2011年《五念门》补课第三讲④​

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五 念 门

慈法法师开示

2011年夏安居于华首放光寺

第三讲 ④

|德优师兄读诵

我提倡这个一念，一声念佛，一念念佛，不是为了其他的，是希望大家对誓愿有个认知，一点点的认知， 南无阿弥陀佛，本来就是誓愿嘛 。南无皈命，南无皈命，南无皈命——喊着皈命，打着妄想，结果这就没有清晰抉择，没有能守护的誓愿，实际南无本身也是个誓愿，我这一念可以吧，我这一念我感觉也不好搞，我就输给他了，我说诸佛菩萨给我做个证，我把过去、现在、未来身口意三业，不，把有情的、我能记忆的身口意三业一起无余的供养给阿弥陀佛，融化在阿弥陀佛的智光海中，永不退转，加个念头，南无阿弥陀佛！你感觉到这一刻，嗯，哎呀，我真皈命了！这一念我起码作意皈命了，你一点点甜头尝到了，感觉到自己说了句真话，南无阿弥陀佛，南无是真话了，以前南无阿弥陀佛都是假话，南无阿弥陀佛想着这个那个。

清晰抉择十分重要！现在的修行人对这个地方就不在意，求大而全，冲啊，上去了，啊，退下来了，败兵如山倒，倒在哪儿呢？又混到世俗去了。你怎么不冲了？冲不上去了，玩的假家伙，没有冲过业力这一座大山，到智慧的彼岸，没有啊，业力的大海没有过去，噗通，跳下去，哎淹着了，赶紧跑回来了，继续混吧，就是没有渐次增进，所以说圆满发心，渐次增进。发心要圆满，作为要渐次，1分钟是不是渐次呢？一念是不是渐次呢？一念变成十念是不是渐次呢？

弟子：师父，发了誓愿没有守护好，有没有罪过？

你看嘛，能守护的叫誓愿，不能守护的叫妄想，不能叫誓愿嘛！ 你这老师怎么搞的？能守护的叫誓愿，不能守护的不能叫誓愿，菩萨，叫妄想，叫狂想曲，对不对？那就是弦绷得太紧了，一弹就断弦了，那不叫好乐师，你弹不出好曲子。 能守护的，开始要从点滴做起，不求大，但 发心要圆满，做事要从点滴做起 。 这个地方作意我们第一个就是意乐中，作意一定是圆满的，我们随顺着佛陀的誓愿是圆满的，作为从点滴做起，这个很重要，来证实我们这个能守护的能力，这个能力我们称为现前的一个果相，或现前的一个因相，这个地方一般把它讲成作用力，就是受用。没有受用的学习可辛苦了，辛苦啊，学它干啥？没啥意思，这混了半天没啥意思，没有受用真没意思。一点一滴都是受用，能守护的是受用，能守护的是受用，能守护的誓愿是清晰的抉择。你把它放到一起，你就可以实践了，这就是法，这个发心的法！有时候我们把发心搞的太遥远了，不好搞，一看看不到边了。

沙弥：师父，如果在念阿弥托佛的时候想象把这个阿弥陀佛回向给法界一切众生，这算不算作意？

师父：把阿弥陀佛回向给法界众生怎么回向？

沙弥：我用一个方法不知道对不对啊，就是每次念的时候要用呼吸，吸气想象六道众生业力痛苦我都吸进了，我念阿弥陀佛就想象阿弥陀佛这种光、能量呼出去，这算不算作意？

师父：这是藏地的修法，换位修法，算（作意），可以。这称为换位与转换，这个修法没问题，过去称为菩提心的一个修法，实际我们讲的这都是菩提心，没有问题的，小小菩提心。

沙弥：把阿弥陀佛当作慈父，我当作他的孩子，他搂着我，我依偎他，很高兴，这种作意，对不对？

师父：可以，可以做。这样可以使我们幼小的法身慧命能成熟起来，没问题。

沙弥：师父，不好意思，打扰一下，我感觉这个一念法很省力……阿弥陀佛取代自己。

师父：可以。这几个做法都很好，这就是我们的一个现量的问题了， 一个量的问题，这是我们自身的一个受用状态 ，我希望大家从这个角度看：作意圆满，因为很少人能听到， 作意要圆满，作为要从点滴做起 ，一分钟，两分钟……， 能守护的作为，它可以使你清晰起来，至于说你清晰什么样的内容，最好在作意上要用圆满，不要有亏欠，作意上要有亏欠呢，后面这个意乐就不会产生了，因为意乐是满意，满意、彻底的一个状态，你的意识没有空间，没有再补充的需要了，没有后悔的余地了，没有残留了，你的意乐就会升起来，这个事我很满意，你意识很高兴，你说哎呀我做了很高兴的事，为什么呢？我很满意。 发心要不圆满呢，作意要不圆满，你这满意就出不来；满意出不来，你的意乐就成熟不了，誓愿就缺一块。 不满意的人是无智慧的人 ——这骂人了，不好听， 无智之人多做亏欠事，有智之人多做圆满事，随顺圆满心，何以故？清净圆满故，本具故。 文殊菩萨传的这一支主题教法呢，它是从作意下手，就是意乐下手。他那个作意从七个角度建立的，我感觉要讲又得几天，算啦，单单提提意乐，他从相应、无上、具足，还有什么亲证，他从很多角度来设立，我们就从作意的一个笼统的说法，让你自己满意就好，不要有亏欠。

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