2011年《五念门》补课第一讲⑤

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五 念 门

慈法法师开示

2011年夏安居于华首放光寺

第一讲 ⑤

|德优师兄读诵

【复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。

入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。】

那么第一念门，我来结合五种门来给大家提示一下。这个身业礼拜称为近门，它也称为五种果地修持，给大家只是提一下，因为啥呢？要是没有基础，提了可能是忽悠大家了，提一下让我们大家有个参照。后面有五种功德门，（前面）这是五念门。那么这五种功德门是什么呢？五种功德门，他讲这个身业礼拜称近门，那我们学的身业、口业、意业、智业这四个门，称为入功德门，那么这个（身业礼拜）称为近门，“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知为生彼国”是个近门，近门怎么讲呢？——提示一下，大家有个概念就行，不需用纠缠，这个时间纠缠可能比较麻烦——他这样讲的，功德门怎么讲的？第一个字是“ 以 ”，要看书是第十五页，“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故”，讲的很简单，“以”，我写这个东西，你看一看，一定要知道他这个同步的东西

“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故” ，这又讲到“ 故 ”了。

以弥陀——我们把它简单化——以弥陀→显→故。

“以” ：我给它说回归，发心，即因，缘起。

菩萨，一定要去串习它，这个“以”字，串习它，

以→阿弥陀佛，以礼拜→阿弥陀佛——我把“礼拜”给（去了），因为我们前边已经谈过礼拜了。

以礼拜阿弥陀佛→为生彼国故；

以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故→得生！

你看他这个言辞跟前边讲的就不一样了，这个就很猛利了，猛利什么呢？就像我们刚才讲的“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，具足性修二法，这里面具足性修。

但是这个地方他把修德十分淡薄的给表现出来了，淡薄什么呢？

以身业礼拜阿弥陀佛故→礼拜阿弥陀佛，为生彼国故→以阿弥陀佛故→得生。

以阿弥陀佛故→得生。

以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故→得生！

菩萨啊！这是具足性修二法的一个功德相，就是一个成就相！

他这个很具体的讲，称为近门，什么近门呢？这里面缘起也好，即因也好，发心也好，回归也好，那么这个以阿弥陀佛，以礼拜阿弥陀佛为生彼国意故，得生彼国，是名入第一门。

那我们能不能入第一门呢？入近门呢？

噢，原来他的功德相是这样子的，什么样子呢？

身业礼拜→愿生彼国→即生彼国！

把它简单化，愿生即生！

以弥陀故→愿生即生！

以弥陀故→身业礼拜→愿生即生！

这后边门（果门）给我们确定一个东西——功德相，性修的功德相。

那你说今年夏天为什么不给大家讲这个呢？就是这个里面一拉开，内容太多，繁杂，那么这个因为是补课，可以去简短的提示一下，我们把它简单地说： 以 → 弥陀 → 故 → 得生 ！简单了。

这个“故”是性德，一定要明白！

这个“弥陀”是修德，一定要明白！

我把它挑拣开，是希望大家对性修二法有个认知，这是为了证实性修的差别，但是它必须在这个地方把它贯穿起来。一者以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是为入第一门。

以弥陀故→得生,以弥陀——修德；以弥陀修德→显→性德——故，得生!

得什么生呢？具足!

小心，这个地方要小心。得生就是具足契入，起作用了，在我们生命中起作用了，什么起作用呢？性修二种功德起作用了，得生→起作用了！

这个地方要消化消化，慢慢地消化消化，不要怕死角，我刚才讲的啊，死角啊先丢一丢，串起来思维，你要是没有死角了，就可以去……。有死角先放一放，没有死角就把它串起来。

以弥陀故→得生；以弥陀显修德；以弥陀修德→为生彼国；故→性德；显→得生，得生什么呢→具足此用，作用；以弥陀故→得生；它完全显现它的作用力，作用力的相续。

一个都不能漏！漏掉这个次序你就搞不来了。

【性德、修德、作用力】

弟子：就是一个性和一个相一个用？

对对，这是性德（指板书的“故”）；修德（指板书的“弥陀”）；这是使用（指板书的“得生”）。

这个是相（“弥陀”，修德）没问题。彰显，以相彰显（性德），性德它是掩没的，性德是隐藏的，这个修德彰显性德之隐性，表达它的作用。

净土教法完全以了义教与圆教的真实来彰显的，没有一点是老头老太太干的愚痴事，我告诉你！一定要小心，你不小心就出问题！

弟子：性相不二吗？

那个菩萨提到，我们就讲一下。因为这个修呢，它是一个相，这个相是我们能看得到，凡夫所具，我们就能寻求；这个性德是隐，它是隐性的，它隐藏在我们的业力之中，我们不自觉了，那么以弥陀的报德来把它彰显出来，所以这个性、这个相、这个用完全彰显了大乘佛教的真实，讲一个教法的性德、修德与它的作用力！

弟子：彰显自性修德？

这个自性与修德它没有办法分开，彰显也没办法分开的，说它具足二种德，具足就是修德与性德都是具足的，所以具足就是作用，不具足就不叫作用。

具足就是得生，得生就是作用，作用就在得生；

得生在哪里呢？当下！当下什么呢？→作用！

作用什么呢→具足！具足什么呢→性德!

性德什么呢→修德所显！

修德从哪来的？以、以、以、以, OK？

你举心动念要“以”，你要不“以”它，它就跑了，虽然它具足周遍，它不在你身上起作用！啊，那把它一分解：以弥陀故→得生！

以弥陀故→得生！

这是口诀啊，菩萨们！性、相、用，这是口诀，你要小心啊！你要回去修行了，你不会了，你就说“以弥陀故得生”，OK了！你就可以往生了，你知道吗？可以成就了！可以没有畏惧了！这真是不可思议的！

天亲菩萨的文字啊，是古来已久佛教中的大善知识中的顶尖人物啊！八大论师是顶尖之顶尖的人物，那了不得，你知道吗？十分顶尖，语言结构十分精美，准确，严谨，纯粹啊！你随便拿一个字，它就很纯粹，可以写篇文章。

这个呢我就说换个角度，换个角度大家去思维。

休息十分钟，放放松。

这个可不是“意”了！我告诉你呀！这是“以”！不是念门！噢，可不是念了，换角度了。

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