| 照片来源莲友拍摄

五 念 门

慈法法师开示

2011年夏安居于华首放光寺

第一讲④

|德优师兄读诵

“ 身业礼拜阿弥陀（如来）应正遍知，为生彼国意故 ”，做了一个简单的提示，让我们了解了身业礼拜的行为中具有阿弥陀佛的修德所成的不可思议的功德，具有性德周遍的真实，二法令我等无染无著。这无染无著来自于什么呢？来自于具足。 你具足，你就不需要染著于什么了，不需要取舍了，不需要对待了，所以这个具足无染，那么平等无染，真实无染！

往往我们会究实一个东西，什么呢？我们认为我们的行为啊，很多的行为都不足，不满意——不满意自己的作为、想法，当然不满意自己的身业，不满意，很多可以挑拣的毛病，可以补充的空间，许许多多我们会这样不满意。那不满意呢，人就开始变得烦躁，不安，乃至说恶取。恶取大家知道啥意思，什么都想多多益善，贪得很呐。因为啥呢？不知道本来具足了！不知道本来真实了！不知道本来无染了！不知道本来是平等的！所以一切作为本来平等，皆应尊重！

这个地方回过来了，这是回过来了啊，这个我们一定要有认知的。原来“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”是令我们在这个一切本来具足的、应该尊重的当下，当下如实安住！哪个当下呢？ 礼拜那个当下启发出来的成熟。

说我们这个“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意”，生彼安乐国，怎么生呢？在这个当下的如实安住的引发成熟下，这就是修行的主题、意义与价值！

我们安住在这个当下，因为啥呢？具足性修二法，那我们每一个当下都是具足的，都是平等的，真实的，无染的，干什么呢？ 令此意、令此心广延未来，这就叫修行了。 不然我们没有修行，修什么呢？哎！每天都很勤苦啊！又作为又作为，又要礼拜了，又要磕头了，这又要念佛了，这又要干什么了！哎呀呀呀呀！

一念门中具足无量功德与善巧，因为什么呢？令其如实安住，广延于未来，回施于过去，为什么回施于过去呢？我们所看到的众生都是过去的众生，我们礼拜以后没有众生，礼拜以后的众生都是染著，都是你的妄想，为什么呢？把清净、具足、圆满、安乐回向于未来、过去，过去是什么呢？都是我们染著的记忆，清除它，清除这些染着的垢习、习惯、意识，所以回向于过去。因为我们对于未来，把清净法延于未来，我们能接受，往生，回向于过去，把我们过去深深扎下来的记忆的恶业、染著等等荡涤一尽，回向圆满！

“圆满三世为一念”就是这么个说了， 念门念门呢，让我们念念于圆满、清净、真实、具足， 你不能荒诞泛空，你也不能胡吹，你得有理由，你得有作为，你得有力量，你得有受觉，要有事实，还要亲证。那不能漫无边际，那你这要有事实，那它的性德。那么修德回施于过去。因为我们一谈到性德，我们就会记忆过去很多作为、很多恶业呀，很多麻烦呐，那用弥陀的修德洗涤它。

以弥陀的修德回施于过去，洗涤尘垢（板书）。以弥陀的修德回施于过去来洗涤我们心中的尘垢， 我们心中的尘垢就是过去的记忆，这个很厉害很厉害，它会反扑过来 ，噢，过来了，像老虎一样把你那一点点善根嫩芽给吃掉，像吃小兔崽子一样给吃掉了，像鹿一样的被吃掉了，为什么呢？它太弱了，它不强大。 但你要顺性德观察，顺弥陀报德观察，那是十分强大，十分具足、真实，威猛了！那我们的业习一来了，就像狮子一样：来吧，吃掉你！为什么呢？因为有弥陀的修德的圆满，有无量兆载永劫修持的真实，他这个力是事实。 那很感人的，很感人呐，这个东西很感人！

所以这个洗涤，广延于未来，令我们当下这个如实的礼拜，性修二法的具足，展现于未来，洗涤于过去，洗涤过去记忆的尘垢，展现未来未知的世界。所以“圆满三世为一念”，一念真实、具足、圆满，我们就会在这个天地之间安顿，具足，清净，真实，踏实，如实，平实，那就实实在在。

虚无缥缈的事情我们不再做了，因为那个东西太辛苦了，业习没有啥，业习——鹿，你是狮子，不要忘了，我们的烦恼、业习、尘垢、记忆等等等等，都是像一头弱鹿一样，被我们这个性修二德的礼拜的念头的圆满成熟的这个雄狮任意调御，任意游戏。要不然我们的业力、业习就是狮子，我们学的法就是鹿，那就被它吃掉了，那就死定了。

这个地方要审视。这一点大家过滤过滤， 学习完要过滤过滤。

人说修行啊，我看到很多人说精进呀，急于要修持呀，他们都是劳苦的，劳苦功高，但是心里容易疲惫。若 以此因缘休息呢 ，这样的身业礼拜的行为，会使我们逐渐轻松、明快起来，使我们逐渐乐于修持，乐于礼拜，何以故呢？ 它会给我们带来具足、安乐、清净、无染的当下。

那我们明确，它可以展现于未来，可以洗涤于过去，使我们身心世界若过去、若未来、若当下皆安住于清净、平等、如实的心智，这样一个法界，就是礼拜阿弥陀应正遍知的法界。

怎么礼拜呢？皈依。原来身业礼拜阿弥陀佛这样一个行为，就是皈依的行为，身业所表只是皈依。 皈依什么呢？——应正遍知。如实安住，广延于未来，回向于过去，清净安住于当下。

这就是礼拜的行为所致，这样一个事实，修行是个事实啊，菩萨！事实，事实胜于雄辩，不要吹牛了，对不对？我们来试一试，你去实践才可以，要不然我们讲了很多呀，没有用，没意思，嘎嘎嘎嘎，过去了，又讲又讲，过去了，没意思。

此行为皈依阿弥陀佛应正遍知，显性修二法，彰显于性修二法，彰显二法具足，当下的显现，这个显现可以利于未来，可以洗涤过去，那我们这个“圆满三世为一念”，这个歌词呢，我们今年七月十五都听到了，他们已经把它灌成歌了，我们就可以唱一唱了。事实胜于雄辩就是说我们的行为实践造成的一个亲切的感知，这个亲切很重要，这个感知也很重要。

你说这感知不是见闻觉知吗？对，此处要见闻觉知，必须得用见闻觉知去体验。佛法非见闻觉知，但是依法而行即见闻觉知。我们要不依法而行，见闻觉知把我们坑死了，对不对呀？你那烦恼中、习惯中的见闻觉知不把你坑死了吗？但是这个地方依法而行的见闻觉知就是真，真知！就是正知！是正遍知！你看人家讲得多清楚，所以此行为入应正遍知，彰显性修二法，二德具足，这样广延于未来，洗涤于过去，安住于当下，圆满三世为一念。这个歌词原来是个行为，OK？

这个地方要回味回味，就像嚼橄榄一样，要慢慢品品味道，要有法味才好。没有法味，哎呀！这个学佛可困难了，乏味，对不对？没有法味就乏味了，我们学佛要有法味，要有法喜，要不然没意思，你混日子，无聊了，一天天浪费过去了，太没意思了，对不对？美好人生啊，应当充实起来，美好者真美好！要不然说美好，心里感觉到一点都不美好。不美好是世俗生活，是业习所致；美好是习法所致，是正行所致，是真正如法之行的正确的感受，充满了喜悦与清净，充满了具足与安乐，充满了威德与善巧。这个地方要回味回味，把心踏下来。

所以这个皈依，这个行为所致呢，彰显了性修二法的二具，它正是应正遍知，此应正遍知者，正是圆满三世，圆满三世者，所以洗涤过去，展现未来，清净当下，具足真实！

那人心是个什么心呢？——未曾有！你的心是未曾有的！若是以前你得到过，那你不得了。要用未曾有的心学佛呀！菩萨！清净的心！具足的心！真实的心！永不重复的心！

你们真是有福德，这没人干扰，真是很好。你看那边，嘭嘭嘭（噪音很大）。得消化消化，过滤过滤，思想上要有松有紧，可以谈一谈。这主要是啥呢？我们把未曾有的理念、知见、作为，在自己的生活中、意识中慢慢地展现出来。

……

（一个师兄到佛前礼拜）实践很重要！

想象不出来，菩萨们，想象不出来。它讲得很清楚，行为所致这四个字，这第一门一定是行为所致，而不是想象的，我坐这儿想：嗯，很好了——门儿都没有，我告诉你！虽然道理你明白了，但是必须是行为所致。行为所致，彰显性修二法，入应正遍知海，海是什么呢？三世为一念，就是海。必须得去实践，不实践不行，想象永远是想象啊！你步入不了行为的大门不行啊！学的东西都要用上，用不上不行。

……

你讲的是个种子问题，种子所依，所缘。你缘的是不安，它就不安，缘的不圆满就不圆满，佛陀提示的就是让我们圆满，清净，真实，结果我们念佛还不真实还不清净还不圆满，出事了嘛，你在念的凡夫的业习、烦恼、分别、执着，越念越累，越念包袱越大，越念越念……入地三分了，为啥哩？走不动了，很多人就念念念念……，老死那了，一辈子就没有法喜呀！没有安乐的东西。我遇见过很多的念佛的老菩萨，我一看我说，二十年以后再见你吧！——不是，我害怕，那一脸，那描述的那个东西呀，你一读，读不完。

那么这第一门，我们有一点感知，我们也可以换个角度来试一试，佛法它是这样讲的，佛法，一语无量义，世尊所宣的所有的教法都是一语无量义的，一切众生随类而解，随类证知，这个是有别的，它无量的教义中，因为取的不一样，它的证知、它知道的、解的东西都不一样，差异很大。

很多人说《往生论》怎么读不懂呢？我们一会儿就读懂了，没问题，因为一解，所以剖析很重要，剖析十分重要，剖析是什么呢？令我们的心智接受，令心接受——这是主要目的，剖析并不是说它真是有什么，不是有什么，它就是个接引，此是方便，所以佛法为方便，方便为究竟，它就是利世，它没有啥，没有一个死的东西，你知道吗？活活泼泼的，所以佛法活泼无限。很多人学佛学的死搬硬套的。这样讲是对，那样讲是错的——这是世间人；这样讲是方便，那样讲是方便——这是有善巧的人。干什么呢？告诉我们佛法是顺应世间，活泼利世的，没有一个死于句下的东西。那我们作为一个念佛人，换个角度，换个角度，哪个角度适合我们，令我们安稳、喜悦、真实、平静、清净，那个角度就是我们要的角度。

以前我听到很多菩萨讲：那个法师你住嘴！我说为什么呢？我为什么要住嘴呢？我在宣讲佛法。“你跟某某某法师讲的不一样”，我说对不起！我就是不一样我才讲的，一样的我就不讲了，对不对？一样的还劳动我干什么呢？那么人就会把佛法定死，所以过去人有一句话叫死于句下，没有意思了，所以大家在学习的过程中不要死于句下，就是不要在哪儿块绊住自己，感觉到绊了就先带过去，回头处理它。这是学习的一个很重要的环节，有时我们会被一个名词、一个概念、一个想法，甚至一个不称我自己的意、不称我自己心的一个状态，就耽搁在这了，完了，下面断线了，不学了——那不行，我先给你往那一放，先放那，我去学习其它的，回头我再处理你，或者提问题的时候我再来处理你。这个方法很重要，菩萨们，回头再处理，不要因为某一个举止、某一个言说、某一个因缘耽搁自己。这个提示希望大家有一个正确的理念。

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