2011年《五念门》补课第一讲③

| 照片来源莲友拍摄

五 念 门

慈法法师开示

2011年夏安居于华首放光寺

第一讲 ③

|德优师兄读诵

【云何观？云何生信心？若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。】

“ 云何观？云何生信心？ ”这个地方谈信心了，这个信心就是以五念门成就而表达的了。“ 若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土 ”，这个是信心的展示，它培养的是信念、信心。

念门它就比较直接，没有那么多遮盖，没有那么多啰嗦，因为我们这一念刹那间都可以运用它，这个空间极为广大，无有遮盖，这空间是没有遮盖的，心理空间没有遮盖。

“ 若善男子善女人，修五念门行成就 ”。“ 行成就 ”，这个“行”一定要注意。这个法的修持，若是没有正常次序的实践啊，是没有意义的。虽然是念门，你不去实践也没有意义。所以要知梨子的滋味你就亲自尝一尝，它好坏你先不要说它，它什么作用不说它，我就去真正的去实践，所以后面重在实践！

【何等五念门？一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。

云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。】

我们先从第一门看看他怎么讲。“ 云何礼拜 ”，入主题了，你可以在旁边作记录都行，或者记在其他本子上，因为直接依他这个文字比较简单。“ 云何礼拜 ”，作为，下边是作为，“行”，这是教你云何行啊，实际就是云何行，这个礼拜就是行嘛。菩萨啊，这里边是教法，不是大家做游戏的一种言谈，不是！它讲的是教法。

所以“云何行”，这就是“云何礼拜”。因为这个教法太朴实了，朴实到什么地方呢？我们自己携带着呢！我们这个生命都携带着呢！身、口、意、智、方便智我们自身具足，不需要再去其它地方去找，也不需要学习，这个学习是啰嗦。但是我们没有这个啰嗦的过程，可能你不知道你带着这个五种功德呢！你带着这种福报呢！你带着这种清净呢！你带着这种本来具有的法益！为什么呢？没有提醒不行，还是要提醒。

“行，云何行”就是“云何礼拜”，那我们就开始说身业了。身业，那我们每个人都有身，我们每一个人的身也在作业，作的业不同，佛作种种光明藏、神通藏、变化藏、自在藏、慈悲藏，饶益有情无所障碍，分身无数于一一尘刹中饶益有情而无有间断，无有休息，圆满一切而不用心，只用其方便，何以故呢？无染无著故，大悲大方便故，究竟成就众生故！

那么我们这个身干啥哩？吃喝嫖赌，还有啥？杀盗妄淫，还有啥？财色名食睡，还有啥？假修行，真修行，还有啥？放逸，生老病死总是在我们身上困惑着我们，贪嗔痴慢疑，这五利使五钝使十个根本烦恼，伴随着我们一生又一生，这也是我们的行。

那我们这个身行——身业礼拜阿弥陀佛，一定不要小看。你说身业礼拜阿弥陀佛这算个啥呢？我告诉你做一次是一次，那你造一次业是一次！

有个香港的小孩子，很调皮很调皮的，他可能是过去的业力没有遗忘，他把成年的意识带过来了，他就搁那丢石头，在那个水池子里，我搁那剃发，他在那丢石头，他说：恶人呢，就像这个石头一样，一丢下去，就不能重复了，就没有挽回了，就落下去了。他说善啊，就像这个棍子一样，木石一样，就浮在上面，就沉不下去。那小孩子的话很有道理！很让人感觉到它的很具体的一个形象，因为丢石头，唰，就下去了，丢个木石就浮在上面。那我们人亦复如是，若是我们做种种善缘，我们会浮在业力的上面，乃至会增上，我们要是做种种恶业，坚固自己的业习，就会像石子一样丢在水里沉沦下去，不能自拔。

那么这个礼拜，这个行，这个身行，“礼拜阿弥陀如来应正遍知”，我们看看礼拜阿弥陀佛什么呢？如来应正遍知。这个地方一定要谨慎，这个地方是个很大的一个接口。

很多人说：哎呀，拜佛啥意思呀？很辛苦啊！身体趴下去要站起来，多辛苦啊！

这个行，行什么行呢？ 礼拜阿弥陀如来应正遍知 ，我们就只讲“ 遍知 ”了，其他的先不管它。

我们都知道性德周遍啊，性德是周遍的，万事万物都有自己的本性，这个本性是同一本性，都是无所得，或者说无自性。

阿弥陀佛这个应正遍知是顺性展示出来的功德成就，这个应正遍知是功德成就，这个功德我们都知道是性功德的周遍。

性功德，性功德是什么呢？它的这个遍知性。

为什么遍知我们是知道的，因为万事万物的本质所显，阿弥陀佛修德亲证。弥陀这个亲证是十分重要的！那你说我们怎么知道他亲证呢？要不是他亲证，他就不会回施给一切众生了，普遍回施给法界有情而无有遗漏，他就会挑挑拣拣，什么呢？谁给我有情，谁跟我亲近，谁跟我有关系，谁对我好，我给谁回报。那么这个行呢不是，它是什么呢？——身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，这个遍知是阿弥陀佛亲证的修德而显现的性德的如实相。

说这干什么呢？实际说我们每磕一个头，就跟阿弥陀佛的修德结了一个亲证缘，跟性德结了一个亲证缘，所以性修全在其中！

愚痴的人根本不会知道这个地方，说：哎呀，我拜一下佛，这里面有修德，有性德，那也太占便宜了吧？不是！你没有认真去体验，你要认真地体验它，那么你这么一个礼拜，这样一个作为，它是如实的，性修的功德全在其中！

这是行啊！菩萨！那我们这个行啊，功不唐捐啊！要有内容啊！对不对？

我礼拜他，阿弥陀佛能知——所谓的修德所显；法性真实的展现——是性德所显！所以性修全在其中。

那我们这个身业礼拜阿弥陀应正遍知，为了显现我们当下的一个作为，简单的作为，这样一个行，这样一个修行，具足性修二法。

菩萨要思维！这个地方要思维！要把自己的思维放开，想一想。

那么性修二法全在其中，所以身业简单礼拜啊，性修全体呀！这个不可思议！

菩萨们呐，这一点我们主要是认识不足，我们对自己的作为，所谓我们举手投足之中啊，都具足性修二法。

当然你说业力也是修啊，业习也是修啊，那我们礼拜阿弥陀应正遍知与阿弥陀佛的修德相应啊！摈弃了自己无始以来的业习的身业作为，随顺性德，随顺弥陀的修德二法，这个不可思议！我们要善思维！

要不然我们对“身业礼拜阿弥陀应正遍知”这样一个话就一带过去了，那这有什么呢？对不对？就磕个头嘛？——不！这里面有无量的福德因缘，汝等当于此处生喜悦感，生感恩想。为什么呢？此处有不可思议的福德因缘。

你要有这样的心情、作意、感知、知见等等，去拜，礼拜阿弥陀应正遍知，那就是所谓的性修二法都是具足的！

具足的，那么下一句话就很简单了，“ 为生彼国意故 ”，“应正遍知，为生彼国意故”。哦，原来这样的一个礼拜，本身它具足往生意！具足往生的功德！具足往生的内容！具足往生的殊胜的现下的利益！所以这个是故有之法，是顺性所显，所以说礼拜阿弥陀佛的这个报德之相，或者说身业礼拜阿弥陀应正遍知，是以报德、以礼敬、以随顺而作现缘，但它的性德必然彰显于当下。

“ 故 ”，说的往生彼国意。“为生彼国意故”，这个“ 为 ”，行为，这又联系起来了。我们这个行为是具足性德与修德二法的，这样看就可以了，这样看就很踏实了，就不再浮躁了。啊，身业礼拜阿弥陀应正遍知这个行为，具足性德与修德！具足众生平等之性德！具足阿弥陀圆满之修德！

谨慎啊！这是谨慎的地方！这个地方要谨慎！不谨慎就滑过去了！

所以这个是行为，什么行为？此行为，“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”，此行为具足弥陀的修德与一切众生平等的性德！此处即是具足藏、圆满藏、功德藏、安乐藏。此已具足非生灭法，所以此礼拜非生灭、非来去、非造作，无为而至。

噢，你不要认为你做了啥了！ 你一认为你做啥你就违性了。你认为你没有做啥，你就违修了。

所以这个性修令你不染啊，性修二法令众生无所染著。这是个最重要最重要的地方！

你们的福德因缘好，这么好的环境，讲法方便，杂缘少，因为一百个人一百个想法，我们都是出家的嘛，就一个想法，对，要亲证弥陀的功德的。

二法令众生心无所染，为什么呢？你若染于修德，你以为有所为，有所为那你就会烦恼，所以顺性平等安住，无所造作。但是你要是认为我无所作为，就出问题了，修德不显。所以此礼敬中无染无著，染著了就出问题。所以若以无染心礼敬，具足性修二德。

菩萨啊，你说这个门就这么简单，我进门一脚就迈进来了，为什么老体会不到利益呢？因为你没有去了解它无尽的内涵与功德！你没有打开这个宝藏！你这个简单的作为中有无尽的宝藏，要拿到一个宝库的钥匙一样，你要解这个码，你要打开这个门。

身业礼拜，那么简单的这样一个身业的行为，这样一个行为具足性修二法，令众生于性修而无染著。你不能染， 我们的心啊，累是染，不累迷茫还是染。迷茫染于无明业习，累染著于放逸，无动于衷，所谓自在，令人迷失。

菩萨，这个地方是一个口，这个线划过来了，你修行得自在；划不过来，你修行不自在！ 谁来划呢？实践去！行为，用行为来说话，用行为来表达内容，来体验内容 ，要不然我们讲没有意义。

放松十五分钟。

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