2011年《五念门》补课第一讲②
| 照片来源莲友拍摄
五 念 门
慈法法师开示
2011年夏安居于华首放光寺
第一讲②
【论曰：此愿偈明何义？示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。】
论曰——第四页，我加快速度——
“
论曰：此愿偈明何义？
”直接来提示我们的主题了。
“
示现观彼安乐世界
”，我们就从安乐世界这个角度来讲。大家可以拿这个书来学习就比较快一些，因为可以免去很多记录。
“
安乐世界
”，这四个字实际是性德展现！
我们就不给它啰嗦那么多啊，性德展现！实际这个性德展现呢，是以弥陀修德来展现这个性德的！为什么呢？安乐国土是以弥陀的修德而显示的这种东西，什么呢？而造成的这样一个，或者说衬托也好，显示也好，展示的这样一个性德。
这个性德我们都知道是一切众生所具，这十分重要！
那阿弥陀佛的修德来展示一切众生所本具的性德，那就是安乐世界！那为什么要联系起来呢？要不联系起来，我们讲阿弥陀佛极乐世界毫无意义！没有意义！正是因为我们为了来了解我们本来的安乐。
众生本来是安乐的，皆因种种造作养成的习惯而迷失！造作的习惯而迷失！迷失于现缘！
因为我们本来的安乐被种种的造作、种种造作的习气把我们本有的清净给埋没了，这个习气的尘垢就把它埋没了，埋没了我们本来的清净的心智！
并不是我们现在就不清净了！不是！
古人讲啊，一切世俗之人之智，埋入业力之海底！我们人人都有个摩尼宝，这个摩尼宝能出生一切功德与善巧，但是埋没了，埋没在什么呢？业相，业的沉淀的这样一个尘垢，这个尘垢就像海底一样把它埋下了。
那我们这个本来安乐的心智被埋没了，弥陀以悲智方便审视一切众生本具的法性而展示一切众生的修德！
为什么要展示性德呢？真是大悲与大智。没有大悲大智，证不得一切众生皆有佛性，或者说一切众生本来安乐的这个真实，那安乐国土回向给大家是无意义的！是没有理由回向给大家的，没有理由！
回向给你什么呢？强加给我们一个清净吗？强加给我们一个不需要吗？强加给我们一个得失吗？不是！是一切众生本具的！本具的安乐！
这一点呢，我们一定有一个认知！有一个认知！
示其安乐国土，那么我们都知道他这个的目的所在，展示一切众生本来清净的最朴实的状态，以大悲大智来接度我们，这个地方是悲智的接引，是大悲大智的接引！
这一点我们要能认得清楚了，原来呢，我们念佛忆佛，往生彼国皆是本份事！是我们的本份事，或者说是我们应该做的如实事！如实的事情。本份事、如实事，当然也是究竟事，这个事情也是最究竟的东西！
菩萨们呐，这个地方一定要认识清楚！不能有含糊的地方！一旦有含糊的地方，那我们就会丢失大利于当下，认为我们在为某种因缘念佛。不是！不是这样子的！
世尊已证实到这一点了，证实这一点！一切众生本家本国，本具安乐！本具清净！本具万法！
那为什么我们不能再这个“本”上起作用，而在枝叶上、末梢上起作用呢？为什么我们会在枝叶末梢上去不断地拼命呢？作为呢？或者说浪费我们宝贵的生命呢？或者说我们自以为做的这个事情还是合适的？因为我们太短浅了。我们的目光一旦短浅就停滞在自己的现前的业习与所需上了，它就停留在这个地方了，我们就停留在自己当时的某个业习、某个现前的一个需要，就停滞在这个地方，停滞！那毕竟不是安乐国，也不是极乐世界。
这一点，诸位菩萨去不断去看一看，了解了解。
那么这样我们再看：“
见阿弥陀佛
”，实际见佛、见性无异！净土教法呀，见性与见佛是同一说！所以见阿弥陀佛，实际这个地方的见佛跟我们平常谈的见性是无二无别的。因为佛的功德就是性的功德。所以见佛与见性无异是什么呢？说佛功德即性功德，等性功德，那我们这个地方就无疑会抉择一个东西，抉择一个理念——原来我们念佛就在念性，我们随顺佛就在随顺性德，佛的功德与性功德是等的，划等号！
那么我们这样念南无阿弥陀佛，原来我们在念性德的功德与作用，我们在观察阿弥陀佛的国土，观察阿弥陀佛等等，原来是在观察性德！所以以相显性不可思议，极乐世界是以相而显现的，此相为净相、庄严相、功德相等等，以相显性不可思议！
那我们要是不了解这个呢，大家就把念佛法门小看了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，老头老太太做的事情，斋公斋婆做的事情，我们是什么人呢？对不对？一身善根，一身福德，怎么能念佛呢？不是！对不起，这个看法错了，出问题了。
“见阿弥陀佛，愿生彼国故。”
彼国是我等故有之国土，“
愿生彼国
”，愿者——心，此处之愿就是心，这个地方的愿就是心。所以心生彼国故，此故，故者，故有。我们愿生彼国的心是故有的，是本有的，不是我们现在才发的，是你认识到阿弥陀佛所证的报德是我们一切众生本具佛性的一刹那，他的本有的功能就起作用了，那称为发心。认识与认知，认知！这一刹那，刹那什么呢？这一刹那，因为什么？它是故有、本有的。认识的一刹那，发心成熟！
你不要认为我要有久发心——你再久也没有用，你再不久也没有用，一发心那就是等于正觉，没问题的。这个地方怎么讲呢？说发心即菩提！这个发心即菩提，是真实不虚的。《华严经》讲“一发心已成等正觉，后四十一位菩萨如梦如幻”，说这个发心即菩提它是等量的，它不能增减的。
菩萨们呐，这个教法呀简洁直快的地方一定要注意它。我们学东西要兜着圈子，耍点花架子，没问题，可以给大家兜三天圈子，没问题，但一定要认识清楚。
那么这个“
愿生彼国故
”，说此心故有，此信本有，非是后天而得，但以弥陀愿力启发故，令我等心智现前得到的，它这个说袒露也好，说展现也好，说表达也好，说显示也好，成熟也好，都行。
