| 照片来源莲友拍摄
五 念 门
慈法法师开示
2011年夏安居于华首放光寺
缘 起
二零一一年结夏安居期间，应在放光寺参加短期出家的沙弥祈请，慈法法师用了四节课的时间，为沙弥补讲《五念门》。区别于历次讲解《五念门》，这次慈师在短短四节课的时间里，择其精要，重点提示了五种念门和五种果地门（功德门），希望大众和经典拉近距离，于传承教法生亲切感，首次提出“以弥陀故得生，以随顺故得入”的要诀！以及“修德彰显性德，性德安住于修德”，“念门——作意，果门——契入”，“以愿力故，成就念门”等关键点。于第四门观察门重点讲解依菩萨四种正修行而实践。慈师鼓励大家，教法重在实践，圆满发心，渐次增进，以果地心处理世俗业，于礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门，举手投足间具足性修二法，安住于每一个圆满的当下。
由于这次讲座是慈师专门针对短期出家沙弥，受众单一，故教法猛利，夺人心智，畅佛本怀，直指大用。同时在课堂上，多有师徒互动交流，气氛轻松活泼。慈师因材施教，对机说法，闻者或于棒喝处，默然契会；或于幽默趣味处，哄堂大笑；或于所疑处，凝神思考；或于所悟处，豁然开朗，会心微笑；课程结束之际，大众心开意解，酣畅淋漓，不亦乐乎。因此，本书保留课间师徒对话，使读者有身临其境的现场感，并且可以对照自身，解决类似问题。
由于是补课，讲法时间有限，慈师这次只对五门修法做提纲挈领的精讲，利根之人闻而契入，圆成大利，同时亦适合事务繁忙、无心力学习长篇者。读者若意犹未尽渴望继续深入学习，可系统学习慈师于二零一一年安居讲法《净土五门修法——随顺得入果地觉》和二零一二年安居讲法《现行果地觉——为利众生而成佛》。
最后不得不提，作为净土根本要典《五经一论》里面唯一的论著《往生论》，历来少有人触及，更不用说依五念门来学习实践净土教法，我们有幸遇到这样珍贵的传承教法，祈愿大家都如上士闻道，勤而行之，启用人人本具的摩尼宝，念念清净圆满，真实具足，使人生过得主动、清晰、自在、安乐！普愿一切见闻有情得法实践！得法娱乐！得法成就！如《往生论》结尾所言“菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。”
菩提眼小组
2012年9月27日
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首先随喜大家短期出家的殊胜因缘，我们在娑婆世界减劫之中于释迦佛的遗教中能出家，福德不可思议，《出家功德经》大家有学的。因为我们这个时代不管是一个什么样的因缘成熟，在释迦佛这个遗教中，尤其是末世，若出家一日一夜，乃至终生出家，其福德因缘是不可思议的，贤劫[1]中必得度脱。这是释迦文佛对我们出家功德的一个授记，就是我们一日一夜现出家形象，受持释迦文佛的出家戒法一日一夜，贤劫中必得度脱。那你说一劫中得度脱不很遥远吗？实际不是，我们无量劫以来的轮回，已经不可言喻，旷大劫以来我等沉沦于生死苦海无有出期。因为我们有一个增上缘，有这样一个集体短期出家的机会，那么贤劫我们成就是无疑的。
但生死这个大事，生死逼人呐，人人皆具生死之困惑，解决这个大事似乎我们对一劫的等待也可能是会有很多想法。那么恰恰有这种净土法门的殊胜，让我们若真正地依法修持，不离此生必成无上菩提。所以近代的印光大德讲，净土一法实是出生死的无上妙法。因为生死大事是人人所面对的一个如实的业相，生死逼迫，往往我们沉沦于世俗的五欲业习之中不能对它有警觉，我们对这个生死大事麻木不仁，会在自己的财色名食睡，或者在自己的贪欲、嗔心乃至疑心等等作为中沉沦而不能自拔。这个不能自拔是什么呢？我们不能警觉，或者说无力警觉、无意警觉，因为我们习惯的垢尘比大地都厚！所以（若）没有稀有之法，我们这一生了生死，乃至这一劫了生死，那都是没有机会！就因为我们无始以来的尘劳的这个垢习呀，深厚！《华严经》[2]有讲：假设我们一个人的业习、业力、作为若是有形体不散坏的情况下虚空不能容纳。
我们都知道业，无始以来虽然业习伴随我等，但它毕竟是无有自性，它是无常的刹那间的一个过程。但这个不断的过程与积累造成了我们潜意识、意识中的习惯，生活、色身、觉知的习惯，这个习惯就蒙蔽了我们，使我们对生死、乃至说对八苦、三苦的认知呢，往往不及我们对贪嗔痴慢疑或者财色名食睡这样的习惯……。
我们对生死的警觉或者出离的愿望没有我们对业习的随顺力来的更强一些。
所以我们就会麻木不仁于现在的财色名食睡乃至贪嗔痴慢疑这样的一些见思二惑，这个惑就是我们生命中的一个主题曲，惑乱了我们的生命，但是我们又无力自拔，又不能警觉，这个不能警觉困惑了我们一生一生又一生。
那我们庆幸于这一生得到了这样一个难得的人身，
因为人身是择法最殊胜方便的生命，它迟钝，但它有稳定与选择的技巧，有稳定的福德，有五种遮障的福德，但它又有自己择法的广大空间。人类的意识是在十法界中最自由的一个意识空间，所以人身难得，世尊赞叹我们这样一个难得的人身，实是真实言与诚实语。
若天类，多耽搁于五欲而不能自拔，因为五欲满足故；修罗多耽搁于嗔斗、嫉妒，也无有休息之间隔；那么三恶道若在刑罚，若在愚痴、蒙昧，若在饥饿逼迫中不能自拔；那我们人类呢，往往在自己的业习、选择、徘徊中不能自拔。但是虽然如是，世尊——我们贤劫以来第四世尊释迦文世尊出世，在我们人寿百岁极苦之时，来教化我等，乃至说世尊取灭遗教于现世来饶益我们，使我们有法可依，来出离生死苦海，来于十法界得以择取，或者说于增上法中得以修持，或者说于无上菩提中得以修持，有这样的机遇，难得，十分难得！
那我们到这么高的一个原始森林的这样一个空间中，可能古来已久也没有人用过这个地方，那你们呢捷足先登了。大家占了这么一个殊胜的地方，地理位置，你看看，千年的古藤、千年的古树围绕着我们，我们过着一种简洁的与世隔绝的这样一个短暂的生活，实在是不可思议！所以我感觉大家都是吉星，吉星高照，都是福德人啊！我说你们十五个人——当然加上老师我们不说他——实是吉祥之数字啊！在中国表达的这个十五就是通达无碍之意，在河图洛书这个表达就是不管哪一个计算方法它都是十五，十五就是一个通达之相。希望你们十五个菩萨在这个简短的生活中，我们能真正得到通达无碍的加持乃至通达无碍的成就。
那么就大家的学习欲了生死，欲在我们短暂的人生乃至说这一生中有一个出离生死、出离三界、成就菩提的一个难得的法益的祈请下，我来给大家提示、宣讲阿弥陀佛甚深的教法，是一切众生若依法修持必能一生成办的这样一个教法，此教法的的确确像这个偈子（开经偈）讲的一样，“百千万劫难遭遇”，旷大劫以来我们若有闻说，早已出生死。那你说你已经闻说过，那你已经是再来之人，那我们就祝贺你了！要是没有听说，今日听说，若依法修持，此生必能成就。
因为这个五念门是依佛宏愿而宣化，那我们就认真地来学习、交流。因为大家是补课，所以说可能我的速度会快一些，我们的时间最多就四节课，我板书的时间也好，提示的时间也好，希望大家能把注意力运用好一些。因为这个事情是大事，我们的时间一瞬间就过。安居的第一天我给他们这些听课的菩萨们讲，我说时间瞬间即过，大家嘻嘻哈哈的，说九十天，时间早着哩，那一说就已经到头了，时光如梭啊，寸金难买寸光阴是如实的，我们回头看看生命，我们就知道时间是十分珍贵的。
我们学习五念门大家有这个资料了，我们来依本子我给大家可能比较快的速度（讲），第四页打开，自己最好持自己的一本，不要倒换，可以在书上作记录，你熟悉这一本书了你就不要丢它，你就比较好学习。第四页，我们就直接讲长行，九十六句偈子我们就先放过它，我们直接讲长行。
[1]
注：【贤劫】过去的大劫叫庄严劫，未来的大劫叫星宿劫，贤劫即现在的大劫，因在此贤劫中，有一千尊佛出世，故称为贤劫，又名善劫。
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佛学常见辞汇
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陈义孝编
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[2]
《华严经·普贤行愿品》：言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。
