2009年恒阳庵佛七开示③ | 缘佛必定是安心，一心归命最方便

（8月29日开示。本篇开示整理者原名为《如何念佛》。）

念佛，有人提出安心的问题。我们学习《往生论》也好、什么也好，就是一个安心问题。 净土法门的一个主要教育就是除疑、生信、安心，安心对我们来说实际十分简单。

实际念佛就安心，随顺佛力也就是安心，随顺佛愿也就是安心，唯佛是念是安心最直接最直白的一个方式， 不需要太多的啰嗦。如果我们习惯于唯佛是念，念佛，念佛愿，念佛相好光明，念佛不可思议的清净威德，我们念这个没有不安心的！但是念业习、念他人的说法、念自己的种种思维习惯，一念这个就会不安，就会迷失，就会挣扎。

安心的方法不复杂，要忆佛念佛——忆佛相好光明照十方国无所障碍，忆佛若不生者不取正觉的广大劝慰，忆随顺法性无得无失，一切众生性德本具，无需增减，非内寻非外得，但以清净称名即得安心 。 在称名之外别无得失，我们心里就踏实；在称名之外又想得到什么或者怕失去什么，就有不安的相续。

所以昙鸾法师给我们提示说念佛人的心念—— 在心，这是什么心呢？顺法性之心！在缘，顺什么缘呢？顺佛愿力之缘、国土之缘！在决定，决定什么呢？一心归命安乐世界，无所回顾，无后有心，无间隔心，但是一心！

如此一心就像泉水注入小溪一样，涓涓流淌，不需用力，具足力量。我们每天从恒阳庵走到放光寺的路上看到那泉水，它流出来时候一点不费力气。何以故？泉涌，它不假用力，但它流出来是很有力量的，顺势而下。

若是我们一心归命阿弥陀佛无碍光如来愿生安乐国，这四句话（世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国）记得牢了，认得清了。好比说“世尊我一心归命”，就是测试自己安心不安心的方法。一举心动念——没有归命，没有安心阿弥陀佛极乐世界，你就知道自己应该念佛，不应该再念自己的业习、思维习惯、他人的言说、他人的业习。

这样我们的安心就很容易体验它这种涓涓流淌的力。因为啥？你没有用力才能体会到这个力。一旦用我们的思维习惯、意识习惯去强行思维，这个自然流淌的法性之水就会受到阻碍，你就体会不到，就会翻起烦恼的浪，烦恼浊流就会蒙蔽我们的心，就会感觉到不安、忐忑不安，就会有迷失的感觉，说这念佛怎么又开始不安了呢？

实际这安与不安是我们所缘而产生的境界，所缘而产生的力量。 我们缘佛一定是安乐的——缘法身佛，清净平等，缘报身佛，圆满真实，缘化身佛，无碍透达，缘佛相好，照十方国无所障碍， 一切众生心智自然归向，如此体会清净力、平等力、圆满力、无碍力，我们的心自清净、自圆满、自无碍，不需要增减的。像一个印章，盖上就合格了，不需要再搞其他的。再去做其他的就是妄想，头上安头，画蛇添足，一做你感觉就不像那个东西了，烦恼妄想又会增加。

所以无后有心这个决定念，无间断心的这个“道不可须臾离，离即非道”，古人这样讲。我们念佛法门呢？佛忆念十方众生从未舍弃！若以法身之周遍入一切众生心想中，我们每一个刹那的念头佛能知能察、能觉能知。 我们忆佛念佛，佛必然念我们；我们念烦恼，世尊也在念我们，但是自我遮蔽故，体会不到佛清净圆满的加持与存念。所以子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，如影随形，生生世世就得以见佛。

假使我们念佛人没有这个简单的标准来审视自己一心归命阿弥陀佛，心很难真正安定下来，杂缘炽盛。因为无始以来我们的妄想业力都很炽盛，在笼罩着心灵、环境、意识。所以我们只有一心归命这种最简单的方法，也是最繁琐的方法。

简单在什么地方？一心归命阿弥陀佛就好了，不以得失心，不以增减心，但以本净心来念南无阿弥陀佛，非得非失地平等相续，清净相续，圆满相续，无碍相续，它就是真实地照十方国无所障碍，它就是归命尽十方无碍光如来。此如来无来无去，所以众生心中念念有诸佛转妙法轮，念念有诸佛成等正觉，念念也有诸佛取灭，住于涅槃，那都是我们的心念法界所生所用。

佛以法界身入众生心想中，我们怎么来？念佛之时就是三十二相八十种好！就是具足无上大利！非亏欠法则，不需要任何东西来补充它，你念佛就是！不假第二方便！就能清净、圆满、如实地相续，我们这样念佛就有实际的念佛意义。

在这么热恼的环境中，外面很多国家在打仗，我们在这念佛。今天有个居士给我打电话说：有孩子了，有家庭了，天天为衣食奔波，这何时是个出头的日子？师父，我真苦啊！我说：你成家那一天你就要认这个帐，你就要为这做牛做马的，对不对？我们还有时间在这地方念念佛，要珍惜这个机会，就是要一心归命阿弥陀佛，不辜负自己的法身慧命，让他真正成长，真正完成我们修行的相应。 这个修行的相应没有太多说法——本自清净，念佛彰显。 如此而已，不假第二方便。

实际我们本来的心是清净的，佛心、众生心了无差别，就是我们念佛时已唤醒了本来清净的心，让它起作用就好了。就像泉水一样涓涓流淌，不需要用任何力。你再去鼓吹它，它也是这样淌；你不鼓吹它，它也是这样流，涓涓地流下来了，很自然的，很平和的，很省力的。

所以这个修行在无修之修，行者在无行之行，我们就能与法相应。 不是我们得到个什么或者失去个什么才能真正修行，实在无得无失心中能成就相应的法则，因为本净故，本来具足故，本来清净故，本来安乐故，本来如佛故。 一切众生的心本来是这样子。但是我们因为念妄想、业习、他人的业习、他人的妄想、共业，念这些东西，斤斤计较，用计较的心去念佛，心在计较，嘴巴在阿弥陀佛，所以心口不一，不能相应。

所谓相应就是心念口也在念，口念印心念，心念口念总不相异，这时我们就说无染清净心中来念佛。我们为了饶益染著众生，令其清净安乐，乃至令十方九界有情清净安乐，就是安清净心来念这一句南无阿弥陀佛。欲令一切众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提，劝化其往生阿弥陀佛国，我们这样来念南无阿弥陀佛就是大悲心称念南无阿弥陀佛，也就是真正的安清净心、乐清净心念佛这样一个方式。

你打妄想，你生烦恼，你想得什么——你想得一心不乱也好，你想得什么也好，很多想法，这样念佛是一种狭隘的、自私的、迷茫的、挣扎的心理，越念佛离佛越远，因为你妄想就越多！所以佛去此不远啊，十万亿佛土，一念信即是。在心性海中，诸佛刹土不离现前一念，阿弥陀佛亦复如是。

所以诸位善知识要珍惜自己的念佛机会，要放松、喜悦、感激地来念阿弥陀佛，以圆满心念佛，以清净心念佛，以饶益世间有情的心来念佛。这真不复杂，复杂的是我们的妄想、他人的业力、自己的业力——这才是最复杂的，自身的妄想业力是无量无边的，他人的妄想业力也是无量无边的，那才是最复杂的。

所以一心归命阿弥陀佛是最简单的测试我们安心不安心的方式。假使是我们心念有妄想了，身体、感知上或者周边人相互影响了，就生一念无染心，用一念慈悲心就过去了。

诸位善知识，这个修行啊，因为净土法门修行是在运用阿弥陀佛果地的觉悟来修行， 所谓修行就是享受阿弥陀佛圆满的清净的如实的给予，让我们的心清净起来，圆满起来，真实起来，来印证这个东西！

面对着不圆满、颠倒妄想，我们有一个心理准备，什么准备？ 一切妄想颠倒皆是良师益导，皆是我们觉悟的正机！你不要排斥它，你也不要加强它，就有一个念佛觉悟于当下的正机，这样念佛就不辜负我们这样一个好的机会。

现在我们的边界，缅甸难民大批跑到中国来，干什么？以求生命保障。我们在这念佛，但很多人在社会上真是拼命地为了自己生存在奔波、在奋斗、在做很多不可思议的事情，我们在这念佛，你想是不是一个很好的因缘呢？

所以希望大家珍惜自己的机会，当然也不要有压力，珍惜爱乐自己的念佛因缘。我们这七天很快就过去了，像我们这个佛七的题目一样，真正为了世界的和平、民族的安乐，使大家远离战争与灾难，真正用这样的慈悲心来念佛很好很好的！大家有这个福德因缘就好好地念，我感觉真是自己的一个好机会。

谢谢大家！