顺性耐心平等朗照，无间融入不二安住

下篇：五种功德门

十二、二者大会众门——得入大会众数

8 、顺性耐心平等朗照，无间融入不二安住

从去年学习《往生论》五念门到今年学习五种功德门，希望能渐次引导我们进趣净土教法的实质内涵，达成我们与 佛果地觉相应 的事实。以此来解放我们，在 每个现行中真正得到觉悟 ，或者表达 真实自显自解脱 的实际功德。

以果地觉为因地心，每个次序虽然看似有由浅入深过程，但其实质没有前后差异，净土一法是初善中善后善的完整教法。我们在实践教法过程中，从初发心接触乃至逐渐了解实践，内容莫不如是——欲使我们把凡夫心、众生心、佛心一如地融汇贯通、了解、认知、实践，消除我们无始以来的贪嗔痴慢疑，从根本上解决现行烦恼。贪嗔痴慢疑是我们这个时代有情的共有特点。随着世尊取灭，五恶五痛五烧在我们的社会环境中表现得日益充分。 净土教法是让我们在这个时代远离五恶五痛五烧的事实教法。

人寿百岁之短促不可思议，生命无常在逼迫着我们，我们不知道用什么方法能 真正主动而清晰地处理生死大事 。释迦文佛说八万四千法，在种种机缘中利益着种种机类有情， 唯有净土教法是平等展示、平等回施、平等印契的功德藏回施，免除了我们对根性的担忧。 许多人对学习教法与自己的机是否相应有疑惑。 一个教法真正契机契理，使修行人能接受、认知、实践与成就——我们一生中能有这个机会是无始以来的最殊胜功德了。

净土教法不择修法人群，平等回施每一个有情、每一个有缘——你只要运用、随顺、实践，成就皆是无二无别。 这彻底展示了诸佛平等利益世间情怀。现在有种种佛法实践者、守护者以及学习者、世间善人，但真正在平等心、本净回归、本净运用上成熟者十分难见难得。许多人在某些法门中可能有一些成就或守护，但真正能使身心平和，如实安住，乃至展示法性周遍之事实，或者令我们的心、作为以及变异回归到平等周遍的法性事实上来，那么我们平时躁动迷失的疲惫、业力积累的负重由此而得解脱。这个解脱对我们十分重要。

在世尊取灭三千多年后，善知识的施教或指导力度越来越弱，或者说人的疑虑心——疑根、疑虑的分量越来越重。在这个时代，净土教法唯依佛师，随顺佛果地觉或随顺佛大愿，使我们身心得以随顺融入与体验证实的胜缘，这值得庆幸！净土教法十分简明。但我们的知见与业习在不断交织与相互影响，许多人学习净土法门多年还有业习反复，所以我们不断地提示，以使我们真正学有所用、学有所成。

于此一生，得遇一个能抉择生死之法则， 上士一定欢喜踊跃。我们闻此教诲能做到像中士那样将信将疑，或者像下士那样大笑之也没有什么，因为净土教法的 极大耐心 表达了法性真实、法性周遍或平等性。我们若真正得到法益，阿弥陀佛的祝福与回施即达成事实；若得不到法益，他还是 平等朗照 我们，回施我们，孜孜不倦地为我们作 不请之友 ，回施无上功德利益。也有迷失有情产生误解或曲解，但阿弥陀佛教法亦复如是， 无间地不舍地摄化 着每一个有情，令有情心智真正有究竟回归。

我们把第一第二门文字作了简单提示。第一门：“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。” 作为念佛人，我们怎么勘验自己于念佛法门实践的利益？怎么消除思维习惯或疑虑习惯？ “随顺得入” 一定是其口诀，是要点所在！若依我们的习气、习惯、知见、疑虑，与之产生对抗或有不随顺性的自以为是，我们就要觉悟它。

这些习惯、疑虑、不随顺的 好行乖戾 是末世的共业习气。我们这个时代人，从出生到离世的整个生命过程中都有好行乖戾的陋习——你这样引导，他就那样对抗。这也没什么，但要警觉它。这种乖戾心、对抗、疑虑或自业蒙蔽乃至蒙蔽他人，于自他共带来了什么麻烦？我们要觉悟这个。其本质不可得，为何还用原本不可得的妄想、习气、疑虑来蒙蔽自他？我们反复这样觉悟与审思，对随顺佛愿、随顺佛果地觉、随顺清净平等法性、随顺周遍觉性、随顺本净缘起的作为就慢慢地能随顺接受、接受随顺，乃至不再加随顺不随顺的概念，而能自然运用法性本净、运用如实觉悟之事实。

我们在每个现行中，在自然相续中，在所谓临命终时，在过现未来，一味的法益会成熟，圆满与滋润着我们的过去现在未来，照耀我们的过去现在未来，从容我们的过去现在未来。

如第二门所讲： “赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名。” 所有礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的念门引导，使我们能真正在第二门中 以彼光明智相 来 调整 、 认知 与 转化 自己的现行， 令每个现行与阿弥陀佛光明智相完整地无间地融入。 因为这光明智相只是彻底表达一切众生本具的功德，或本有的法性——是这样的事实内涵，而不是佛陀比我们多什么。

佛陀只是展示这个事实，并把事实的亲证如实地完整地嘱累给我们，印契我们本具佛性与圆满觉性，让我们在每个现行中真正随顺觉性、随顺佛陀果地觉、随顺佛的大愿，将之在每个现行中如实、平和地运用出来。我们不再用烦恼、无明、自他业力的疑虑相互蒙蔽——我们已经脱离这种蒙蔽的伤害或觉悟了这个蒙蔽。这样我们来接触与实践教法，虽然尚在娑婆世界，但我们的心、所随顺的力、所运用的法则与阿弥陀佛极乐世界清净海众菩萨无疑是同等的。

“去者实未去，生者决定生”， 因为心里已经生起与佛陀同样的清净与悲智方便。果地觉融入了我们世俗心，我们世俗的心与佛的果地觉完整地无间地表达了平等性。净土法门实践利益，就通过我们平常的简单生活与学习，在现前达成不可思议的殊胜事实。

这个教法的简洁明快，就像一加一等于二的简单演算一样。我们在不二的心佛众生三无差别的平等法性中得到彻底安心，或者心理的究竟回归，或者觉性周遍的回归，身心意识法界完全融入这种平等，与这种平等周遍地无间地结合。我们再看有情无情或感知见闻觉知，莫不是周遍的平等或圆满的觉性。 那样我们心底的宁静与无所对待的真实本净就会周遍显现出来，“入大会众数”就会成为生命中的平常法益或事实功德。 平时的分别、对待、取舍、爱憎、大小、凡圣理念就会融入这种一味法益中，整个身心世界平满地休息下来， 所有有为回归到无为休息的事实上。或者我们所有的有为就会在无染无著、一味中得到相续，有为即无为之事实在生命中表现出它无所住的功德。

学习佛法利益一现前，我们就会有一种直接的实践、印证或觉受。 这对我们这些无始以来极为疲惫、挣扎、对抗或习惯对立的人来说，无疑就像饥渴的人、中毒的人、种种杂缘疾病的人遇到甘露一样，能使我们用这一味无上之药把生死、烦恼以及对立等问题彻底解决。

这个总持法门如天亲菩萨所讲 ：“我以修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。” 念佛总持法门在我们每一个现行中都可以直接运用总持，使我们在每个现行中完整地运用佛果、佛的觉悟。 那样所谓“入大会众数”就不再是一个名言，而是利益的直接提示，印契我们对五种功德门实践的相应或即心即是的参照。

净土教法的揭示，完善而究竟，你任何的用力或对立对抗都会被他 无限接纳 ，任何复杂业力都会被 包容融化 —— 就在习惯业力表现当下，在念佛不念佛或相应不相应中，其法性会袒露出来。 如虚空包容着所有世间，阿弥陀佛的广大果地觉心智及其运用亦复如是——包容、接纳着每个众生每个角度的作为与业相，使之回入平等之事实，所以称为“入大会众门”。