中篇：随顺五念门步入功德门

十、 净土五门修法，随顺得法满足

【如是菩萨奢摩他毗婆舍那广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向？菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。何等三种？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。何等三种？一者无染清净心，以不为自身求诸乐故。二者安清净心，以拔一切众生苦故。三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若，般若摄取方便。应知。向说远离我心不贪着自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心，此三种法，远离障菩提心。应知。向说无染清净心，安清净心，乐清净心，此三种心，略一处成就妙乐胜真心。应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土。应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业口业意业智业方便智业，随顺法门故。】

这一段文字我们已经反复学习。对此要有认识，对自己的生命、生活、交往以及身口意智方便智这几个角度有一个自我碰撞与了解。即心即是的教法，如果我们不从每个现前有情的心灵中冲击自己，就毫无价值。因为即心即是是每个众生心理现行状态的教法。

身业、口业、意业、智业、方便智业这五种随顺法门成就，是引导我们对随顺业力与随顺佛力随顺佛愿的差别的观察对比而作的心作心是择取方便。依随顺来导引我们走出无始以来的身业口业意业智业方便智业的作业习惯。 我们在习惯性身口意智方便智的作为中，假设没有随顺佛功德，或者没有果地觉为因地心的随顺引导，就很难警觉自己在习惯意识推动下的作为。 因为我们已经纯熟了这生生世世的积累，很难警觉身口意的觉悟，智业、方便智业就很难达成。

通过学习五念门，从身口意智方便智上随顺佛功德，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，达成随顺成就的利益，这对我们超出无始以来自他共交织业习的纠结会带来方便。 我们实践能否相应，关键在于随顺法而得到身业、口业、意业、智业、方便智业，归入礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。这会使我们于有意无意中，超越无始以来世俗或六道轮回的习性秉性，回归清净法性，觉悟每个现行，让自身本有的法性与觉性在现行中发挥应有作用，不受业力蒙蔽。

要点在于随顺得入。 对这个角度大家已经各有审思与实践。从去年学习五念门的心作心是，到今年提示五种果门，这在净土教法乃至佛陀所有教法中都是不可思议的极殊胜善巧。我们怎么把这个善巧运用在生命现行中？这在《往生论》中都有对称提示，所谓身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察、方便智业的回向——我们随顺佛陀教法的这种指导，就会随顺法得到法的满足，超越世俗的自我埋没与业力相互侵夺。

无始以来的业力习惯所知障烦恼障对自身的蒙蔽，就像温水效应，我们在不知不觉养成了这样一个生命单体与共性。我们看到的、 受到的果报与因缘都是大家无始以来的业。 包 括一场雨、一阵风、我们用的这个大棚、地毯，外面的高山、土地，所有的用品、饮食、服饰，都是我们无始以来业的造作相续所累积成熟。 要是觉悟其因缘，就是福慧业相续；要是迷失其中，就是业分的堕落与沉沦。

学习净土随顺教法，把我们的身口意智方便智，转化成礼拜赞叹作愿观察回向，这样的 随顺作为与实践 ，会使生命发生翻天覆地的变化。 当然你要 实践 ，否则与你总不相干。教法十分简洁，也与每个人有直接联系，最重要的是 实践与运用 。运用与实践不能被迫，我们要有 意乐——解决自己生死烦恼的意乐 ， 乃至无染于世俗、利益世间的悲心与智慧，包括利益众生的方法 ，即所谓方便门，都在文字中对我们有具体提示。

大家都从不同角度或深或浅或专注或不专注地有所实践， 这对自身都是无上的法供养 ，也是 福德因缘 。因为我们随顺了法， 随 顺净土教法对我们身等五业所作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的引导，这个引导是我们脱离世俗的巨大功德力与善巧方法。

若不依止这个方法，虽然我们也有出离生死与解决疑虑烦恼的愿望，但无以达成。我们怎么使自己真正出离生死轮回、九界徘徊，乃至三恶道的制约？这五种随顺法门就直接付嘱给了每个学习者，其下关键就是我们的实践与认知。

随顺实践是十分省力的修行方式。 《往生论》 中处处提到随顺法、随顺菩提、随顺法得满足。随顺就像龙树菩萨所说，如人乘船，顺水扬帆，则省力、疾至——被载负者十分省力。我们真正实践净土教法就会得以十分省力，而不是放逸，是十分省力的休息状态下的觉悟机会，使我们回到 纯净、无造作、休息 的状态，使清净法性在现行中彻底浮出到生命表面，不再被贪嗔痴慢疑等陋习所蒙蔽。

无始以来，法性载负着我们，只因为没有随顺教法给予，所以厚重的、造作的贪嗔痴慢疑习性秉性蒙蔽了我们本来清净的法性心智， 使觉性，即每个现行中觉悟的机会，变成烦躁、迷失、挣扎、排斥、对抗、自卑、骄慢等等苦处。 我们都在面对一些心结 ，或者我们原本轻安、喜悦、明快的人生就被这些东西障碍住了。 这五种法门的随顺实践给我们每个人带来了莫大恩惠，使我们无始以来的造作习惯得到瞬间休息。 你随顺这个教法就会得到教法带来的休息机会与实际内涵；若不实践，这样说法没有意义。

随顺法而得到满足，随顺法而得到喜悦，随顺法而得到轻安——这是净土教法十分特定与不共的优势。 大家都接触或修过很多其他教法，广谈随顺的教法，唯净土教法有此特质。我们平时修行作为往往根据自身习惯， 或者秉性记忆中的一些索取、愿望、亏欠、想法去作为。 而放弃自身的、他人的、共业的、交织的习惯、知见、作为，意识——都打包放一放， 随顺弥陀教诲，以果地觉为因地心来导引我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，归结到礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这是从零做起，从最初现行中做起的彻底究竟的提示。 在世尊四十九年的说法中，这样的教法的确是很难遇很难遇。

很多人在实践教法或自认为在随顺，但静下观察，多数还是根据自己的业力习惯去审思、作为与实践。自力修持的速度、效果与以果地觉为因地心之佛力住持的修行效果，其差距不可言喻。我们真正实践了就会了解与有所对比。

现在大部分人的念佛、学习、实践基本还在自力角度，而 五念门是随意、随顺成就的教法。 若不引起高度重视，即使这里这样说，往往在实践中还会倒回自力上去，就是回到我们的思维意识与秉性的习惯上，或者回到其他人的语言诱导、提示以及一些业相认知上，因为那里我们太熟悉了。