随顺名义称如来名

下篇：五种功德门

十二、二者大会众门——得入大会众数

1 、随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故

【入第二门者。以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。是名入第二门 。】

文字引导十分简洁明了。“以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故。”相应，依这种智相修行故。这十分直白地告诉我们方法，没有任何道理， 就是这样一个做法、这样一个随顺、这样一个入门方便。 就像要进一个房间，你抬腿就进去了。说即心即是，如果再讲很多道理就有距离了。我们直接来操作，作为、教理、事实、结果就是一个。所以得入大会众数，是名入第二门。

在娑婆世界这个空间或依报中，我们受种种业力蒙蔽，相互诋毁、伤害、埋怨、挤压或者做一些不随喜之事。第二门直接的引导就是 “以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名” 这样一个不假任何道理的直接作为方式。

随顺名义称如来名。

我们容易把自业、他业、共业、交织业混淆在佛法修行上，然后就说这个法门没有效果那个法门没有利益等等，因为没有真正即心即是地完整地依一个教法对应实践。 即心即是的果地门，即果地觉为因地心，即因地心为佛果地觉，这种 因赅果海果彻因源 的如实的现行觉悟乃至未来觉悟、究竟觉悟，乃至照耀过去一切业力的圆满觉悟之心，运用于现行的事实，天亲菩萨通过其文字，直接、透达、无碍地给我们揭示出来，你这样做就可以！ 这样做的效果是“依如来光明智相修行故，得入大会众数”。

我们平时念佛可能会感到与佛陀果地觉为因地心没有相应得入，这样修、那样念，都没有这样一个具体方法。所以这个地方讲得十分清晰直接—— 依如来光明智相修行故！ 不是依自业他业共业交织业修行，不依九界众生业修行，不依我们的思维或见闻觉知修行，而是 “依如来光明智相修行故，得入大会众数”。

文字简单直指，我们实践就很简单了，就可以“以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故。”“故”，是启发我们的俱生智来观察现行。所谓现行，若是业，若依佛果地觉令现行成就不空功德或不空智慧，就称为圆满的智慧。就是依俱生智回入指导现行，令现行得以无所染著、清净、无碍、圆满的不空过的事实。事实就是：我们虽在凡夫位，所行如诸佛圆满无滞。

阿弥陀佛教法的简洁、明快、直接，十分震撼人心，十分感人！刚才我看了一封信，是北京一位居士写的赞叹阿弥陀佛与感激净土教法的信。他表达自己对阿弥陀佛教法的感激，对佛陀恩德回施的即心即是运用的赞叹或者说震撼，字里行间充满了感恩与找到共性的感动。

世尊留下遗教，我们依止这个遗教来传达与学习。他在平等上体会到阿弥陀佛的慈悲，在圆满上感觉回到究竟的一切时处的安住，在无碍上感觉到弥陀大恩大德、再不计较得失的解脱。这是我们每个有情共同拥有的智慧、解脱、方便的现行。他不属于张三李四，不属于觉者迷者，没有所属！你运用他，他就会表达出智慧、慈悲、方便、清净、圆满、无碍——这也不是名词，是真正的心地共有的清晰认知、回归与安住。

我们在以前可能会把佛陀教法当作一种名言，或者当作一种高尚而与自己不相干的语言。现在通过对阿弥陀佛教法的学习、实践与了解，我们慢慢感觉到共有的亲切，这个亲切不可思议！大家从不同角度都在不断地认识与实践，若浅若深。