随顺佛愿当下安，往生即入无生国

下篇：五种功德门

十三、四者屋门 —— 得入彼处受用种种法味乐

23 、 随顺佛愿当下安， 往生即入无生国

弟子：以法界为底色，法性不生灭，为什么一定要往生？

师： 生即无生。往生是生即无生之回归，即法性之回归。 这个菩萨用取相思维，反复很多次了，她的心没有休息，表现出来就是心中一种对抗。 往生即无生——在这里令心休息与随顺， 这个取相思维的毛病就不会出来。

你反复提这个问题，说既然无自性，我们还往生干什么？那我们就造业吧！这个苦乐分、解脱分，烦恼与诸佛涅槃，其本质一如。但我们作为凡夫有情，若没有亲证本质一如，还在烦恼业分中。佛陀讲的是本质一如的无自性、法性平等，你证实到这一点，就可以不必往生；没有证实到这一点，往生是为必然。就是南传佛教所说的“烦恼尽处即涅槃”。 我们随顺佛愿即往生，悲智圆满即成就。

你随顺自己的妄想，拿这种取相思维来认知，永远融入不了这个法则。你想我一定是死了才能往生——没人反对你这么想。《阿弥陀经》中说：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。”你好好在这地方用功就行，取相往生也没问题，是允许的。你不必管“往生即无生”的说法，不要操这个心就行。操不了那一份心！你一定取相往生，就一直念到最后一口气，就阿弥陀佛了，完全可以。

生即无生，实是心性之抉择。 随顺当下即得往生利益，随顺佛愿即是往生。 因为我们无始以来的烦恼一时融入佛愿不可思议力中了，就像滴水还海一样。 这个问题是她自己设计出来的，一个是依本说，一个是依表相说，你把表相回入依本说就行了。这是你自己制造的一个矛盾心理，就是两种边见在斗争，自己心里一个黑影子跟一个白影子在打仗，自己给自己制造矛盾。这样用功，人的精神会有问题。很多人逼自己二十四小时念佛，一面又说自己不能往生，结果就精神分裂了。

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我到西安时候，看到一个教授、博导，精神分裂。他经常幻视幻听、呕吐。因为一面感到自己不能往生，一面又必须往生。因为不能往生他就很痛苦，若不念佛又很害怕。所以用二十四小时念佛、听佛号来让自己安心，这就是自己极端对立造成的心理，他以此来取相。

“诸相非相即见如来”，我要取相见如来行不行？舍报之时，相无所取了，你没有力量取相的时候就可以了，那时相就尽了！你只要念佛，佛力最后来接引，真正用佛力把你从这个自相的业力中拽出来，往生极乐世界。那也是你一生积攒嘛！虽然将信将疑，但毕竟还有一个愿生的东西驱动着你。活着时候业力包围着你，一直不受用；到最后了，这一点点愿望就牵制过去了。

所以很多人是念佛一生，疑虑一生，最后能不能往生？愿往生还能往生！但是疑虑一生，没有念佛的受用，没有清净、安乐、喜悦、慈悲、无染的受用，所以生懈慢国。把他安排在懈慢国里，放在花苞里，不让它开，闷住他。这个闷住是他自己制造的，因为疑虑。《无量寿经》中有写。

现在大部分人接受的是临终往生的概念，他不了解依佛愿、依愿力这个事实。他是取一个东西，外寻而不知自心。所以他没有依愿力而达成对愿力的随顺。就如同船载人一样，你随着船力就行了。你在船上面怀疑说能不能到啊？船还是把你载到了，但是船载着你过程中的喜悦与轻松，你却体会不到，你在那儿挣扎嘛！

你把自己装在一个黑舱子里面，别人赞赏一路美好风光时，你在那个黑舱里挣扎：“能到不能到？能到不能到？”船已经载到了，你命一终就到了，怀疑业力散坏，再也支持不了了。所以我们随顺愿力就像龙树菩萨举例说如顺水乘舟一样省力。依佛愿故，佛力住持故，即得不退转。这个要点我们若不用，就会抓住自己取的一个话头或心外之物。

有一个出家师父和我说：“你说往生，这是个道理，不能往生是事实。我经历这个事实太多了。”我说：“往生不是我讲的。往生是依靠阿弥陀佛愿力，我只能 随顺阿弥陀佛愿力来观察自心和现缘 ，而不能随顺众生业力分去观察佛愿力，那就造成矛盾了。”我们是学佛人念佛人，而不是坚固自己的妄想和想法。你不断地在这个想法上用功夫，再用功夫也是心里堵得慌、难受，自己堵自己！

就是自己把自己装在业力黑舱里，但毕竟还是在佛愿上，因为你还在念佛。但享受不了这一路风光。很多人念一辈子佛，就是享受不了佛力载负的一路风光啊！对省力的丰富多彩的东西体会不到，就在那个黑匣子里折磨着自己。 善于随顺佛愿，超越业力纠结，这是我们的念佛方便。