随顺佛力

上一节课，我们读到观察门，那我们接着上一节课，看看 观察门来导引我们回归，心地回归 。

“ 净光明满足，如镜日月轮 ”，讲彼国国土形相庄严。

下面的偈颂就讲种种事，种种事庄严，“ 备诸珍宝性，具足妙庄严 ”。

我们观察这文句，他不会让你落在某一个角度上，滞留在某一个角度上， 让你观察它无所留著 ，那无著生心啊，是无著的一个观察。所以阿弥陀佛无著无碍，心智无著无碍，一切诸佛菩萨皆无著无碍。

那我们就会滞留在我一个好感觉、一个不好的感觉，谁尊重我了、谁不尊重我了，谁赞叹我了、谁诽谤我了，我身体今天健康了、明天不健康了，那就会滞留在一个业相上，就会产生烦恼、对抗、排斥、怨言、不满。那这个不滞留。

妙色庄严 ，下面这一句，“无垢光焰炽，明净曜世间”，妙色庄严。“无垢光焰炽，明净曜世间。”

触功德 ，“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。” 所谓的功德庄严，就是给我们带来的所谓的力用，力用。

“净光明满足，如镜日月轮”，整个世间。所以我们称极乐世界为无量光佛刹，光佛刹。

有时间我们去到一些特别明亮的环境中，特别干净的环境中，或者说极高的高山上，人到高原地区，青海啊，西藏啊，康藏地区啊，很高很高的山上。蓝蓝的天，光线就比较充足，人就能见到极细微、极细微的东西。你感觉这光，这个光是充满的，是透亮的。

那我们在雾霾的环境中呢，就会生活恍恍惚惚的，那个光明、光相也是恍恍惚惚。

极乐世界的这个“净光明满足，如镜日月轮”，让我们能观察到极细微的东西，所以“备诸珍宝性”，种种事、种种现相，备诸珍宝性，具足妙庄严。

那我们看这个世界，我们看娑婆世界怎么看呢？就是寻找，我们寻找某种东西，好的景象，自己喜欢的景象，自己听别人说的某个景象。

那极乐世界是“净光明满足，如镜日月轮”，那你看到的任何一个角度，任何一个方向，备诸珍宝性，具足妙庄严。

“无垢光焰炽，明净曜世间。”任何一个事物，一个现象“无垢光焰炽”，就像我们大家看到很多珍宝，特别亮堂，没有尘垢，那个样子，“明净曜世间。”

“宝性功德草”，草这个翻译反正有一点，大家对草没那么个感觉。

“宝性功德草，柔软左右旋。” 人要去过草原了呢，草原上有一种草 —— 马兰花，马兰花那个草你感觉就特别 ，这个描述的就能感觉到。

因为这个迦旃邻陀呢，我们这的人不知道是啥，也没翻译，也没有标本。你要是到草原上见过那个马兰花，它长的都就是一大墩一大墩的，那个草看着很柔软的那个样子。

它这个“柔软左右旋，触者生胜乐”，我们碰到它的任何一个东西，它这个宝性就会展示出来，就是随意性、随和性，随众生意乐所显现。

“柔软左右旋，触者生胜乐。”触，这是触功德。

我们这个娑婆世界的东西呢，触到什么东西，有软有硬，有能伤害人的，有能保护人的，什么东西都有。它在极乐世界的所触，所触之物，能让一切有情感觉到这种所谓的“生胜乐”。

好的触觉，人感到细滑啊。像许多贪欲贪触的人都喜欢细滑，喜欢穿绸缎。像中国宋朝的人，实际就是普通百姓都有绸缎穿了，用的是黄金白银，穿的是绫罗绸缎。绸缎就有那种特质，让触的人感触到。这儿的人穿绸缎的很少啊，现代人穿绸缎的少，古代人那个绸缎也凉爽。

水功德，这是三种事。三种事——水、地、虚空。这十七种功德中呢，三种事的功德他把它列出来，是在第八层功德中列出来，跟其他的不去契合，额外地列出来，让我们从地、水、空来观察极乐世界庄严。

水庄严，“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”

经典上写得就很细致，《无量寿经》上写得很细致，说这个水，人欲没足则没足，欲没膝则没膝，欲没胸则没胸，欲没颈则没颈，欲温则温，欲凉则凉。或者从上灌，或者从下灌，随意自在。

水庄严，他讲弥覆池流泉。尤其印度人是热带，主体是热带地区，所以他对这个洗浴呀，冲凉啊，池水，就特别在意。那他这个描述也是对人们特别喜欢的东西作一个描述。

“微风动华叶，交错光乱转”，讲它的这个景色、景象。我们人到湖泊有水多的地方，会看到那种光相，风一吹那个光相，“交错光乱转”，这个不知道大家咋个体会。

地庄严，“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”

“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”我们站在窗子面前就容易去观。现在的建筑有这些内容啊，像高楼上可以透视很多地方，“ 观十方无碍 ” 。

“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”安全、自在，任人去游行，有所保护。

说“ 无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音 ” ，讲虚空庄严。

“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。” 虚空，天乐不鼓自鸣。就是生命的特质，我们这个生命的特质出现了很大的障碍，飞行器会发生很多美妙的声音。

今天我看一个，记载美国航天飞机到太空、到月球，快降落的时间，有生命去敲他们的窗户，发出来有声音，很美妙的声音，噼噼啪啪的声音。

那我们要作极乐世界的人都是自由的，不叫飞行，他就是自由行走，没有障碍，这个地也好，虚空也好。人类是没办法飞行的，所以人类只能借助飞行器，或者说现在有那种，人穿上一种衣服也可以去飞，去从高处跳下去也可以飞，滑翔一样。

我们人类的就是原本的功能，现在意生身上有那个功能，过去人讲中阴，中阴身也有那种功能。所以过去的人讲现在的人都活在中阴中，那很多人就抬杠了，那我们怎么不会飞？

极乐世界的生命也好、物件也好，都不是像我们这样地固化着，这样的就这样（师摆动手）都在变化着，生命都是随意飞行吧。所以它有很多物件啊，乐器呀，生命的走动啊，都会发出很美妙的声音。

我们有时候刮大风，一个电线，风一大就会发出很多声音。那人在飞行中呢，或者生命在飞行中呢，或者物件在飞行中呢，它就会发出很多声音。极乐世界的声音呢，发出声音呢，就是“种种铃发响，宣吐妙法音”。这个声音就像《阿弥陀经》上说，无不在念佛、念法、念僧。

“雨华衣庄严，无量香普熏。”“雨华衣庄严”，天降曼陀罗华，这天降华衣。这个“雨（ yù ）”是纷纷落下来的意思，是个动词；雨（ y ǔ ）是个名词。这个地方的“雨（ yù ）”是个动词，是纷纷地，就是从虚空中纷纷落下来很多华丽的衣服，这个“衣”可能是一个描述，简单的描述。

“雨华衣庄严，无量香普熏”，天上落下很多像花一样美妙的东西。

“无量香普熏”，我们现在的这个污染，这个尾气，种种、种种、种种什么……二氧化碳，到处都是。

称为“雨（ yù ）”庄严。为什么这个地方一定要读动词呢？这个跟它的文体有关系。

“佛慧明净日，除世痴暗冥”，处处就有佛与菩萨、天人所聚会，所聚会处，就像我们看到极乐世界的一些画，那个图像。佛慧，就是一个一个的那个化佛，领着菩萨们、天人们在一块，一个一个的地方。

“除世痴暗冥”，佛陀的光辉来消除众生，所缘众生，就是阿弥陀佛光明照触身心柔软，自然向善，三垢消除，《无量寿经》经中有这样的文字。

“除世痴暗冥”，实际这个痴、暗、冥，讲的三界，讲的善的聚集、恶的聚集、圣的聚集。为什么圣的聚集在这称为“冥”呢？他跟佛功德对比而言，佛慧普照净化九界。

“梵声悟深远，微妙闻十方”，极乐世界，极乐世界处处流传着美妙的梵声。梵声过去讲八不，八不音：不高不低，不雌不雄，不大不小，不急不顿。八不音，八不声，微妙闻十方。“梵声悟深远，微妙闻十方”，妙声庄严。

“正觉阿弥陀，法王善住持”，极乐世界的十七种庄严中主庄严。

“正觉阿弥陀，法王善住持”，极乐世界这个器世间是阿弥陀佛所住持的世间，阿弥陀佛所住持。

我们读过说“阿弥陀佛照十方国无所障碍，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。那我们这个世界是不是阿弥陀佛住持呢？大家要去了解经文的这个广义、略义、深义，主庄严。

“如来净华众，正觉华化生”，眷属庄严，一说到主就要说眷属。

“如来净华众，正觉华化生”，果觉因心啊。

我们为什么念佛要用果觉因心行持正道呢？为什么阿弥陀佛要把自己的果地觉回施众生呢？就是令一切众生往生彼国，正觉化生。就是所谓的果觉因心，果觉作众生缘起，作我们的缘起。

我们一再提果觉因心，不是说一定要这么说，你不这么说，怎么往生彼国呢？若邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因啊！《无量寿如来会》中有讲。那你不能建立往生彼国正因，那你怎么往生呢？

所以我们天天说我念佛怎么样了，我念佛怎么感觉清净不清净，如法不如法。你能往生吗？你如何如何是正觉吗？觉悟一切生命现象，称为正等正觉。

觉悟 一切现象 ，是为正等正觉。你天天说你如何、你如何、你如何、你如何，天天满脑子都是这个东西，你能建立往生彼国意吗？能建立往生彼国的正因吗？大家要思考好。

为什么我们一定要讲“ 阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转 ”？为什么总是要讲这个？为什么要讲阿弥陀佛果地回施众生，“闻名是为具足无上大利”？以此为缘起，那就是往生正因。