随顺佛力尤为易行 （上、下）

这个“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈”， 凡有三辈 ，这个描写得很清晰。“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国”，他这个条件就是“十方人民，愿生彼国”；“凡有三辈”，就是他大概地来划了三辈，或者说统筹地谈，有三辈。

“其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前。即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”

“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。” 这里面呢，没有什么发心不发心，只有他所依的是什么呢？他依止的就是“ 阿弥陀佛不可思议威神功德” ，所以“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”。

这个地方讲得十分明确， 他的缘起是阿弥陀佛不可思议威神功德，或者说“威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”。

这里面呢，最重要的 他没有谈发心，只谈随顺，或者说阿弥陀佛不可思议威神功德所产生的效应。 超越了众生的……这里面没有所谓的菩提心、无上菩提心， 什么心也没有 。

我们以前也会谈， 实际果觉因心，就是阿弥陀佛不可思议的果地觉，所以说他不可思议的功德，就是他的果地觉来作为我们念佛的一个支持。 我们念佛是这个东西来支持的，支持什么呢？ 支持我们念佛，支持我们愿生彼国，支持我们回向，支持我们得不退转，支持我们在随顺这个法则所得到的利益。 就会全体显现阿弥陀佛不可思议的威神功德，或者威神功德不可思议，或者他的愿力功德不可思议。

这一点，大家就要反复地去观察、对比，不要草率，这个地方我们不能草率。

一个是愿生，十方世界诸天人民，愿生彼国，发菩提心。那释迦佛又在这个地方讲，在上辈者后面又讲：“是故阿难，其有众生，欲今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。”又给你在上辈者提出了这样一段故事。

在这个上半卷中啊，我们有一段专门念，说阿难呀，“彼国土人天，见此树者，得三种法忍：一者音声忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”实际这个“十方如恒河沙诸佛，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，跟这一段话是联系着呢，是一样的内容。

它只是说佛的威神力所成就，皆无量寿佛威神力故所成就；那这个是阿弥陀佛不可思议威神，不可思议功德，不可思议威神功德所建立的什么呢？

“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。” 他没有讲是我们在现生临命终，也没讲其他的，就讲 “诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。

这个见树得三种忍，举了这个例子，其他的愿也都是这样的例子，都是来自阿弥陀佛的这种不可思议的 威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。

为什么要把这一段文字引过来呢？就是 我们不能离开佛的威神功德与他的愿力作用 。 离开了，那我们的修持就是自力修持啊。自力的修持效果是个什么样子，与接受佛力、运用佛力、随顺佛力是个什么样子，大家要有一个清晰的、明确的认识。 “佛告阿难。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德。当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转。”

中辈者，其功德次如上辈者也，这是中辈者也。

“佛告阿难。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。”