随文入观体味法乐，现行如实直心道场

慈法法师开示生命光辉

2024年08月06日 08:45

下篇：五种功德门

十三、四者屋门——得入彼处受用种种法味乐

3、随文入观体味法乐，现行如实直心道场

二十九种庄严观察的偈子希望大家背一背， 稍微用心就会背了。九十六句偈四百八十个字，很上口，容易记忆，也容易 洗涤我们对尘世染著、割裂、执著的习惯，处处展示法性的平等、圆满、无碍与真实。

可以读读《往生论》，体会“种种法味乐”。此处说“得到彼处，受用种种法味乐”，什么是得到？你随顺文字观察或随文入观中，会体会到阿弥陀佛极乐世界依正二报庄严，处处展示着顺性的事实、性德的事实、修德的事实，展示佛报德的圆满、应化的无碍与方便。我们读的时候就会真正有这样亲切体会。

（师领众读九十六句偈子）

世尊我一心，归命尽十方，

无碍光如来，愿生安乐国。

我依修多罗，真实功德相，

说愿偈总持，与佛教相应。

观彼世界相，胜过三界道，

究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生，

净光明满足，如镜日月轮。

备诸珍宝性，具足妙庄严，

无垢光焰炽，明净曜世间。

宝性功德草，柔软左右旋，

触者生胜乐，过迦旃邻陀。

宝华千万种，弥覆池流泉，

微风动华叶，交错光乱转。

宫殿诸楼阁，观十方无碍，

杂树异光色，宝栏遍围绕。

无量宝交络，罗网遍虚空，

种种铃发响，宣吐妙法音。

雨华衣庄严，无量香普熏，

佛慧明净日，除世痴暗冥。

梵声悟深远，微妙闻十方，

正觉阿弥陀，法王善住持。

如来净华众，正觉华化生，

爱乐佛法味，禅三昧为食。

永离身心恼，受乐常无间，

大乘善根界，等无讥嫌名。

女人及根缺，二乘种不生，

众生所愿乐，一切能满足。

是故愿生彼，阿弥陀佛国，

无量大宝王，微妙净华台。

相好光一寻，色像超群生，

如来微妙声，梵响闻十方。

同地水火风，虚空无分别，

天人不动众，清净智海生。

如须弥山王，胜妙无过者，

天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

观佛本愿力，遇无空过者，

能令速满足，功德大宝海。

安乐国清净，常转无垢轮，

化佛菩萨日，如须弥住持。

无垢庄严光，一念及一时，

普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，

赞诸佛功德，无有分别心。

何等世界无，佛法功德宝，

我愿皆往生，示佛法如佛。

我作论说偈，愿见弥陀佛，

普共诸众生，往生安乐国。

这九十六句偈子中，“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”前面八句是礼拜门、赞叹门、作愿门。 从“观彼世界相”一直到“示佛法如佛”都是观察， 所以主体是观察门。 在九十六句偈子中用大量篇幅让我们观察彼国依正二报，观察彼情世间器世间庄严，也就是阿弥陀佛愿力的功德实质内涵与作用，也让我们了解性德的事实、性德的清净平等、依性德而立大愿的圆满功德与利世无碍的方便善巧。

我们通过观察会了解什么样的事实？ 阿弥陀佛国土是顺性设立大愿，经过无量兆载永劫的修持，像 我们这个娑婆世界一样安立无量众生的国土。我们人类现在生活在娑婆世界的欲界空间。欲界、色界、无色界这三界称为轮回界。彼国土非三界所摄，阿弥陀佛顺性建立的次于泥洹之道的圆满报土，展示法性之真实，就是一切众生所拥有的觉性的、共性的事实，或者一切众生究竟安乐之处，一切生命非生命现象的本质所在。我们现在只是在枝叶上，随顺枝叶变化而挣扎，根源丢失了。通过观察，循枝叶而达根本，得到究竟回归与安稳，得到安乐住。

所以无量变化只是从根本上衍生出来的一些枝叶罢了，扎根在深深的法性大地上。 每一个众生面对的无量变化，包括生死、苦乐、轮回、徘徊、不究竟等所有有为或作为的状态，无疑是脱离根本，而消失在无量无边枝叶问题上了。我们现在从枝叶回归根本，乃至回归到生长它的法性大地上，使身心究竟得到安乐。这是我们学习净土教法、观察极乐世界的一个结果。

要是对二十九种观察九十六句偈子有完整的读诵记忆， 再去念佛，再去回归到性德的平等或无自性性的大地上来，我们身心就可以无所畏惧地真正地无造作地回归，坦荡地如实地安住。 凡夫有情的造作习惯、轮回习惯、徘徊习惯造成我们巨大的业力推动的事实；若不造作，我们就不能忍受自己。真正让你休息安顿下来，你会生起种种怖畏——断灭的、割裂的、死寂的怖畏。

观察彼妙庄严、观察彼国清净圆满之事实，随顺这个事实回归到法性大地上来，我们的身心就远离了造作，变得厚重广大，远离造作而得真实安乐。所有现前习惯的推动，我们都能使之自显自解脱地、无挂碍地、轻松地觉悟，或者有被法性力所载负、被佛愿力所载负的尽未来际的广大作为。这个作为轻松而舒展，不是假以我们妄想、业力、习惯造作所产生的有为、有对待、有割裂的不完整作为，而是让我们回归到完整的、清净的、真实的实际理地上来。

对此若有意乐就可以经常读诵九十六句偈子。文句很美妙。若会唱、会背，乃至会背四句偈，都是值得随喜的事情。我们没有办法染著。这样一瓢水瓢到你这里面， 会融化你的整个生命。每一句都有总持功德。 所以闲时忙时都可以读诵记忆，用其来赞美、觉悟、认知净土教法的一些内容，以达成我们修行五念门或五种功德门的方便助缘。

交流不是表达高尚的或自认为拿得出手的东西。有人担心自己的知见可能太幼稚，但恰恰这个东西可能有很大的共性。想要表现高尚的、圆满的、无障碍的知见，若真有那种喜悦与利益完全可以；若挖空心思故意那样，反而不如如实表达自己。我们把自己现行表达出来完全可以，给它一个现行觉悟。不要说它高尚、低下或善恶苦乐，我们就表达现行是个什么状态。慢慢地你会了解这个现行没有自性，你就不再计较自己现行的思维是善是恶、是苦是乐、是凡是圣、是好是坏了，你会坦荡地安住于直心道场。

直心是道场！ 若用善恶是非心或者好坏语言把自己武装起来，就开始变得虚伪，因为你掩盖了自己现行的心里状态，觉悟的机会越来越少，因为你越来越坚固自己的面子与虚荣。说正确的东西，你只活了一半，另一半不正确的掩盖起来了。你要直心道场，一定没问题，没有障碍。

现行含摄着未来，可以洗涤过去，使我们现下真正直心、轻松、坦荡、舒展，无所挂碍、无所压抑、无所对待、无所张扬。 只是说：哦，是这样子，是这样子…… 如是如是地表达出来。 就像佛的第一个称号——如来，乘现行而来，真如而来，如实而来，无所压抑，无所割裂，无所伪装，没有任何装饰，赤裸天性。就在你现行的坦荡舒展中表露出来了，不需要其他东西。