本篇学习内容节选自、来源公众号：
“生命之光 FJ”
从明入明 || 安居学习《无量寿经》第12课◉二种往生_随愿临终
佛告阿難。汝起．更整衣服．合掌恭敬．禮無量壽佛。十方國土諸佛如來．常共稱揚讚歎彼佛．無著無礙。於是阿難起．整衣服．正身西面．恭敬合掌．五體投地．禮無量壽佛。白言。世尊．願見彼佛安樂國土．及諸菩薩聲聞大衆。說是語已．卽時無量壽佛．放大光明．普照一切諸佛世界。金剛圍山．須彌山王．大小諸山．一切所有．皆同一色。譬如劫水彌滿世界．其中萬物沈沒不現。滉瀁浩汗．唯見大水。彼佛光明．亦復如是。聲聞菩薩一切光明．皆悉隱蔽．唯見佛光．明耀顯赫。爾時阿難．卽見無量壽佛．威德巍巍．如須彌山王．高出一切諸世界上。相好光明．靡不照耀。此會四衆．一時悉見。彼見此土．亦復如是。
爾時佛告阿難．及慈氏菩薩。汝見彼國．從地已上．至淨居天．其中所有微妙嚴淨自然之物．爲悉見不。阿難對曰。唯然．已見。汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化衆生不。阿難對曰。唯然．已聞。彼國人民．乘百千由旬七寶宮殿．無所障礙．徧至十方供養諸佛．汝復見不。對曰。已見。彼國人民．有胎生者．汝復見不。對曰。已見。其胎生者．所處宮殿．或百由旬．或五百由旬。各於其中受諸快樂．如忉利天上．亦皆自然。
爾時慈氏菩薩白佛言。世尊．何因何緣．彼國人民．胎生化生。佛告慈氏。若有衆生．以疑惑心．修諸功德．願生彼國。不了佛智．不思議智．不可稱智．大乘廣智．無等無倫最上勝智。於此諸智．疑惑不信。然猶信罪福．修習善本．願生其國。此諸衆生．生彼宮殿．壽五百歲．常不見佛．不聞經法．不見菩薩聲聞聖衆．是故於彼國土．謂之胎生。若有衆生．明信佛智．乃至勝智．作諸功德．信心迴向。此諸衆生．於七寶華中．自然化生．跏趺而坐。須臾之頃．身相光明．智慧功德．如諸菩薩具足成就。復次慈氏。他方諸大菩薩．發心欲見無量壽佛．恭敬供養．及諸菩薩聲聞聖衆。彼菩薩等．命終得生無量壽國．於七寶華中．自然化生。彌勒當知。彼化生者．智慧勝故。其胎生者．皆無智慧．於五百歲中．常不見佛．不聞經法．不見菩薩諸聲聞衆。無由供養於佛．不知菩薩法式．不得修習功德。當知此人．宿世之時．無有智慧．疑惑所致。佛告彌勒。譬如轉輪聖王．有七寶牢獄．種種莊嚴．張設牀帳．懸諸繒蓋。若有諸小王子．得罪於王．輒内彼獄中．繫以金鎖。供養飯食衣服牀蓐．華香伎樂．如轉輪王．無所乏少。於意云何。此諸王子．寧樂彼處不。對曰。不也。但種種方便．求諸大力．欲自勉出。佛告彌勒。此諸衆生．亦復如是。以疑惑佛智故．生彼七寶宮殿．無有刑罰．乃至一念惡事。但於五百歲中．不見三寶．不得供養修諸善本．以此爲苦。雖有餘樂．猶不樂彼處。若此衆生．識其本罪．深自悔責．求離彼處．卽得如意．往詣無量壽佛所．恭敬供養．亦得徧至無量無數諸餘佛所．修諸功德。彌勒當知。其有菩薩．生疑惑者．爲失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。
“尔时慈氏菩萨白佛言。世尊．何因何缘．彼国人民．胎生化生。”
这是最重要最重要一个问题了，就是说，我们自身要了解这个往生，我们哪怕是现在随顺自力的选择愿意生彼国，生彼国有两种——胎生、化生。一定要清晰这一点，清晰。
“佛告慈氏。若有众生．以疑惑心．修诸功德．愿生彼国。不了佛智．不思议智．不可称智．大乘广智．无等无伦最上胜智。于此诸智．疑惑不信。然犹信罪福．修习善本．愿生其国。此诸众生．生彼宫殿．寿五百岁．常不见佛．不闻经法．不见菩萨声闻圣众．是故于彼国土．谓之胎生。”
我们一定要清晰，疑惑心修持，疑佛的智慧、疑佛的愿力功德，自己又愿意往生彼国，这样的往生彼国呢，叫胎生。
什么叫麻烦呢？就是我们在修学佛法的过程中设立麻烦，就是给自己的未来设立麻烦。
好比我们修三辈往生，结果常用疑虑心去修行，又愿意往生彼国；修行愿意往生彼国，但有疑惑心伴随着。没有往生彼国，没有去向啊，不方便呐，自力有个选择；选择呢，一定要明白，有胎生有化生。这个一定要清晰它，特别清晰它。
说是为化生，“若有众生．明信佛智．乃至胜智．作诸功德．信心回向。此诸众生．于七宝华中．自然化生．跏趺而坐。须臾之顷．身相光明．智慧功德．如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨．发心欲见无量寿佛．恭敬供养．及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等．命终得生无量寿国．于七宝华中．自然化生。弥勒当知。彼化生者．智慧胜故。”
我们要关注这一点，这个特别重要。你要是不疑惑佛智地去念佛，愿意往生，那你就是智慧很胜，来一个自然化生，舍报就自然化生彼国。
佛愿住不退转，就用自己的选择去不断地念佛，发菩提心愿生彼国，但对佛的智慧的随顺与信赖特别重要，特别重要！
所以说这个地方讲到化生以后，他讲到“他方诸大菩萨．发心欲见无量寿佛”，这跟临命终没关系了，这一段跟临终没关系了。
“慈氏菩萨，他方诸大菩萨”，谁知道是谁呢？“发心欲见无量寿佛”，这个地方不是临终不临终，大家一定要观察这一点。
“恭敬供养．及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等．命终得生无量寿国。〞这个地方讲临命终时，临命终生无量寿国。
他一个讲我要愿意见无量寿佛，来实践这个法则，为什么要归到临命终时？为什么说有临命终时，没说是乘佛愿力即得往生，或者佛的愿力不可思议即得往生？
你看，“大菩萨”，这个地方讲了“大菩萨”，“他方诸大菩萨”，这可不是讲的一般有情。
“见无量寿佛，恭敬供养．及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等．命终得生无量寿国．于七宝华中．自然化生。”
这个化生者，不管是我们这个娑婆世界的这样念佛者，还是他方菩萨，这样欲见无量寿佛，愿生彼国，信佛智者，说自然化生。
这个地方讲大菩萨，诸大菩萨。那我们在这个娑婆世界，我们能信顺阿弥陀佛的不可思议的智慧，我们来念佛愿生彼国，虽然是自力修持，他能化生，生彼国。临命终时生彼国是化生。
后面对胎生作了一些解释，对化生作了一些解释。我们要注意，关注这一点。
往生极乐世界了，因为我们在此娑婆世界自力修持，对佛种种智慧有疑虑，五百岁中往生以后也不见佛。大家一定要注意这一点。
“不闻经法．不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛．不知菩萨法式．不得修习功德。当知此人．宿世之时．无有智慧．疑惑所致。”
这一段文字呢，很重，很重！他这个五百岁中不能见佛。
所以我们的疑惑心，我们平时呢，要消除疑心。要自力修持，消除疑心最为方便，消除疑心念佛愿生。
就是疑心了呢，要忏悔，消除疑心来念佛愿生彼国，修诸功德。这样临命终时就把这个障碍给去了，就是胎生的障碍给去了，五百岁不能见佛的障碍给去了。
严格地说，学习净土，乘佛愿力即得往生者，大家可以观察，那这一类人就是随佛愿力故得不退转，而不是随自己的业力见闻觉知。他会觉悟见闻觉知，所谓的得不退转。
那我们要是自力修持三辈往生，一定要注意，不要怀疑佛的智慧。有怀疑了就忏悔，随顺佛愿、随顺佛智念佛，那我们能逾越五百岁不见佛的这个障碍。
因为得不退转者少啊，不是临终往生的少啊，是不是这样子呢？大家可以观察。
那我们不愿意做这个临终往生，那就随佛愿力，佛力住持得不退转，觉悟世间，不去在自业他业共业中纠缠了。那这一类人就没这些障碍，没有临终往生之后的障碍与利益了，那超越了胎生、化生。
就是佛力住持得不退转这样的修法，跟我们三辈修法，临终往生得不退转，大家一定要把这个地方区分清晰。
他这一段文字重要就重要在什么地方呢？重要在他就把临终往生的这样的菩萨们分胎生、化生。
疑惑心修持者，虽愿意往生，往生彼国了，五百岁不能见佛。这是个障碍，大家要观察到这一点。所以这一点呢，应该清晰。
所以“其胎生者．皆无智慧．于五百岁中．常不见佛．不闻经法．不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛．不知菩萨法式．不得修习功德。当知此人．宿世之时．无有智慧.疑惑所致。”
因为这往生了，就是过去世的障碍，障碍了这一生往生的化生因缘，形成了胎生，疑惑所致。
“佛告弥勒。譬如转轮圣王．有七宝牢狱．种种庄严．张设床帐．悬诸缯盖。若有诸小王子．得罪于王．辄内彼狱中．系以金锁。供养饭食衣服床褥．华香伎乐．如转轮王．无所乏少。于意云何。此诸王子．宁乐彼处不。对曰。不也。但种种方便．求诸大力．欲自勉出。佛告弥勒。此诸众生．亦复如是。以疑惑佛智故．生彼七宝宫殿．无有刑罚．乃至一念恶事。但于五百岁中．不见三宝．不得供养修诸善本．以此为苦。”
那我们这一生修持应该明白，我们是随顺佛力即得往生，还是随顺三辈，若化生、若胎生？我们要选择的。
这个选择，经典给了我们方法，我们怎么来实践。这就是净土法门，在展示净土法门的这种修法。
一个是乘佛愿力，乘佛不可思议功德力，即得往生，住不退转，愿生即生。非临命终时，不谈这个临命终时。那随顺佛的愿力故，得往生不退转，这个往生是什么往生，大家去体验观察。
所以从实相心中展示的一个法则，从究竟法上展示的一个功德，从弥陀的报德圆满上展示的一个功德。
再一个就是三辈往生。三辈往生中又分化生、胎生，皆临命终时——不管是胎生还是化生，是临命终时往生彼国，临命终阿弥陀佛接引，或者梦中见佛，往生彼国。
那这皆是净土的方法，所以一个是自力修持，一个是佛力的这种愿力住持不可思议，这两种方法皆是往生。
一个往生是乘佛愿力得不退转；一个是往生佛的国土，自力发心修持。
一个是随顺佛智修持，一个是疑惑佛智修持；一个是化生，一个是胎生。皆临命终时得其利益。
胎生者，因为疑惑往生彼国故，所以五百岁中，不能见佛，不能修行，不能供养，以此为苦，如此而已。其他不会有，其他的苦都没有。
净土修法，“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生．闻其名号．信心欢喜．乃至一念至心回向．愿生彼国．即得往生．住不退转。唯除五逆．诽谤正法。”
后面说“阿难，凡有三辈”。复有三辈，什么三辈？上辈者，中辈者，下辈者。有胎生，有化生，皆临命终时受其益，受其往生益。
那“阿弥陀佛不可思议威神功德”这个往生呢，是阿弥陀佛威神功德所给带来的现行利益，非是临终得。大家这个地方要看清楚了，我们就可以择法了。
为什么我们在不断地讲果觉因心这个法则，不断讲阿弥陀佛愿望如是，我们也发这样的愿，随顺这样的愿？大家一定要清晰这一点。
那跟三辈往生，跟这个化生、胎生，舍命时这个胎生、化生的二种利益，我们要观察。
自力就有胎生有化生，佛力全然没这些东西了，没这些内容。大家要善于观察，善于观察。
昨天我查了一段文字，查了《佛说无量寿清净平等觉经》，一个原译本的一段文字，我想了解了解在其他经典上是怎么来讲三辈往生啊，胎生化生的差异呀。
《清净平等觉经》跟康僧铠这个本子呢，这个文字的内容相差的，就是他写得比较细腻一些，这文字特别细腻。
我给大家读一段，这是《佛说无量寿清净平等觉经》，另外一种译本。
“佛告阿难。我哀若曹．令悉见无量清净佛．及诸菩萨阿罗汉．所居国土。若欲见之不。”
“阿难则大喜。长跪叉手白言。愿皆欲见之。”他代表大家来说的。“愿皆”，悉皆的“皆”。欲见之。
“佛言。若起．更被袈裟．西向拜。当日没处．”他写的又细致了，他把这个法写得很细致。当礼，当西向拜日没处。他不说西方的，他写的日没处，他写的很准确了。
“为无量清净佛作礼．以头面著地．”这是佛教的，这是佛说的话。
“以头面著地．言南无无量清净平等觉。阿难言。诺．受教。则起．更被袈裟．西向拜．”
说得更细致一些，他把这个动作，佛怎么教导的，他怎么去作为，来做了个提醒。
“更被袈裟．西向拜．当日所没处．为无量清净佛作礼．”
他把这个方向——日没处，而不是单说的一个笼统的西方，他把西边那个角度讲的很准确，日没处。很有力量，就感觉到。
“为无量清净佛作礼．以头脑著地．言南无无量清净平等觉。阿难未起．无量清净佛．便大放光明威神。则徧八方上下诸无央数佛国．天地则皆为大震动。诸天无央数天地须弥山罗宝．摩诃须弥大山罗宝．诸天地大界小界．其中诸有大泥犁小泥犁．诸山林溪谷幽冥之处．皆则大明．悉皆大开辟。”
“则阿难诸菩萨阿罗汉等．诸天帝王人民．悉皆见无量清净佛及诸菩萨阿罗汉国土七宝已．心皆大欢喜踊跃。悉起为无量清净佛作礼．以头脑著地．皆言南无无量清净三藐三佛陀。无量清净佛大放光威神已．诸无央数天人民．及蜎飞蝡动之类．皆悉见无量清净佛光明．莫不慈心欢喜作善者。诸有泥犁禽兽薜荔．诸有考治勤苦之处．则皆休止不复治．莫不解脱忧苦者。诸有盲者．则皆得视。诸跛躄蹇者．则皆得走行。诸病者．则皆愈起。诸尫者．则皆强健。愚痴者．则皆更黠慧。诸有婬泆者．皆修梵行。瞋怒者．皆悉慈心作善。诸有被毒者．毒皆不行。锺鼓琴瑟．箜篌乐器．诸伎不鼓．皆自作音声。妇女珠环．皆自作声。百鸟畜兽．皆自悲鸣。当是之时．莫不欢喜．得过度者。”
他这个文字呢，就说“九界同归，凡圣同修”那个佛力的彰显，见佛，佛力，随顺佛力的那个彰显，九界同归，描述的特别细。从蜎飞蠕动、诸恶道众生皆得如是功德。
他这个文字更细一些。我只查了《佛说清净平等觉经》这一段文字，我感觉到他说的就是，佛告阿难，阿难更整衣服，礼无量寿佛，愿见彼佛如何作为。这段讲得就更细致一些。
我们要实践这一类的法则呢，可以多几个经典来查一查。有时查查资料，再去把它摘录出来，再去实践，就特别有味道。
以前我读过，现在再读呢，味道不一样。他这讲的就是更详细些。每一个因缘，他把它白话了，翻译得就特别地白话。
那我们最主要是对这个临终往生——胎生、化生，与我们来随顺释迦佛教来实践这个法，所谓的“佛告阿难……”这一段文字，我们要真去实践。
要了解乘佛愿力的往生非是临终；临终往生有二类——胎生、化生。虽有三辈，但往生呢，皆是临终往生。所受益者，有胎生有化生。
大家要知道，经典上这些东西是重点，很重点的，就是我们在操作过程中我们可以择法了。我们这一生要做个什么？应该随什么样一个法则？这很重要。
这一点，大家随着文字来认识、来观察。尤其是胎生这个苦啊，疑惑，我们这个疑烦恼，我们这个疑烦恼的相续，会阻碍我们往生以后的五百岁。
我们知道娑婆世界一百年有多长时间，就是我们的一生了。你要往生到极乐世界五百岁不见佛，就因为我们的疑惑、疑烦恼，我们不愿意去忏除疑烦恼，随顺果地觉实践净土，就有这么大的障碍，他没有化生方便。
所以临终往生我们要回避，是不是要回避或者要关注到化生跟胎生之别，要注意我们能不能去实践化生方便。
在临终往生与随佛愿即得往生，我们能不能随顺佛愿去实践这个法则。
大家可以去观察，可以去对比实践。观察，对比，实践。
