除疑生信安心立誓正行 5

实际这五个次序就是正行的次序，也是除疑的次序、立信的次序、安心的次序、誓愿的次序，都是互融的。安心里面有誓愿，除疑里面也有誓愿，生信里面也有誓愿，誓愿里面有正行，正行里面一定可以显示誓愿之威德。我们除疑过程中就会有安心过程，生信里也有安心，安心给我们带来立誓的依止。若没有安心，我们立誓愿有何意义？有安心则有立誓，誓愿不过是令安心相续的表达；令安心抉择，令安心在日常生活中清净相续，使它不再颠倒，不再疑虑。实际立誓就是安心的决定，正行就是安心实施在生活中的不断运用。这都是互助互显，没有相互脱离。

一切有情生命必然有一个终结，终结必然有归趣。但是百分之九十九的有情不知归向，没有自主力。我们把这个归向明确在极乐世界，清晰告诉有缘，就是结社意义，就是大家同归阿弥陀佛极乐国土，不再彷徨于六道轮回。 同生阿弥陀佛极乐国土无疑是最好的祝福、最好的回施、最彻底的提醒，是大慈悲的提醒。 所以念佛人与观音势至同行，与文殊普贤同利。何以故？虽是凡夫，若念佛，可以普利九界故！我们这样一个胜因胜缘，能清晰地把现在安心、舍报安详的通途法则回向有缘。这是我们立誓的主要愿望，也是第五门修持的主体愿望——不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，入生死烦恼林中，游戏神通，依佛愿力故，来饶益有情，同归安养。五念门中前四门是为了自身往生与他人往生之大利，第五念门修持是现世即得安乐，是把佛功德平等自他回施与运用之返向修持方法——虽然未生，已作往生抉择；虽然未生，已作往生人；虽然未往生，已做往生事。何以故？依佛愿力故，回施佛功德故，同生彼国故。这是不可思议的修持！净土法门有往返二种往生之修持方法，他结社的机制和方便都很清晰。

我们作为有这个机会的人，在这个世间，不光自己能安心、能正行、能立誓，还能劝化引导那些迷失尚不知自己归趣的有情往生极乐世界。对那些已经得到安心、已经有法则抉择的有情，我们不必劝他什么。若他没有一法抉择，没有安心，没有清晰舍报归向，那么我们自念并劝人念阿弥陀佛极乐世界，同归于此，必然是大智大悲大威德的心智。虽在凡夫位，也可以作出不可思议的功德。何以故？能令往生有情一生成佛。凡夫能令其他有缘一生成佛，这个功德是不可思议的，是诸佛所赞叹与守护。以此缘起，欲令一切有缘一生得不退转，同归极乐，同步入金光大道，无所迷失，圆满菩提——这个广大因缘，就是平等面对一切众生作圆满回施之因缘。立这样一个誓是我们究竟意乐所催熟，也是顺性观察、顺佛愿观察的究竟意乐的认知得到安心的喜悦。我们把这个喜悦传达给周边有情，令其也得到这样的安心、 正行与喜悦。