除疑生信安心立誓正行 4

慈法法师生命光辉

2022年05月15日 07:06

减劫时代，

人的寿命越来越短，

人与人之间的

善良、宽松、

真诚和爱护

心理越来越少，

所以人们面临

许多共业逼迫。

在这样一个

纷纷攘攘的时代，

我们怎么利用

这个宝贵生命

来完成菩提道业？

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《五种功德正行十念》

第三集正行日课

附一

（《安乐集闻记》开示 第380页）

大家能于简单明了的法则真正立个誓愿，是不可思议的福德。要知道多少人还在法外徘徊，虽然口中念佛，心里还在搞其他东西。我们念佛要立誓，就是要真心念佛。 缘佛成佛是必然啊！ 是因果法。缘业力其结果也可想而知。对这么明快的缘佛成佛，大多数人却并不缘佛，还在缘其它东西。也许是习惯、业习需要，都没问题，但要警觉自己！因为缘什么成什么，缘起是因、是种子。我们都知道世尊成佛也是从缘起。 《妙法莲华经》上说：“诸佛两足尊，知法常无性。佛种从缘起，是故说一乘。” 若是平时不注意自己的缘起，就是无明，被无明业感所驱使，果报是什么？所以立誓是建立清晰、明了、坚固的缘起！而不是徘徊犹豫不定的缘起。我们这一生一徘徊就过去了，业报成熟谁来承担？只有自身承担，别无代替者！

菩萨们哪！我们学佛要对自己负责任。要不然我们学了以后一迈出寺院大门，或者说一迈出殿堂、回到自己房间，又开始缘其他东西——不能不警觉于此。实际立誓是确定缘起，把我们的缘起、生命主题确立下来；这一生归向确立了，下面是正行，就是来维护、表达、成熟这个誓愿。因为在除疑、生信、安心的情况下我们才立这个誓，但立誓后若还随着自己业力流荡，真是很可惜。

这一生，我们把生死问题彻底地由往生阿弥陀佛极乐世界这样一个不退转法则来成熟。所以在这一生相续中得阿毗跋致、得不退转。 应知不退转是佛力住持故 ——有情缘佛力、乘佛力而得一生不退转，不是乘自己业力。所以我们在未来修持中， 唯佛是念 是重要依据！世俗的自他业力业习，我们只有觉悟它，不应该敌对，也不应该纵容，依唯佛是念来觉悟自他业相毕竟无实，成就佛力住持。若做不到这两点，佛力住持对我们来说就成了无意义语言，每天脑子里还打着自己小算盘、怎么造业、怎么更坚固自己的轮回……佛力住持就与我们没太大关系了。 所以唯佛是念是自觉觉他与守护我们这个一生誓愿的唯一方式。 这样佛力住持，来觉悟自己及他人的业。这种觉悟源头是唯佛是念，随顺佛愿佛力来觉悟自他业相。我们这一生修持由此可得不退转，舍报之时必生阿弥陀佛国土。

立誓后的正行 对我们每一个念佛人来说十分重要！就是把心中愿望明确出来，然后正行实践，让愿望成为事实。正行一定是依愿而行，依愿标心。 净土法门修持，莫不依阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这是我们学习这个法则的总纲！ 虽然十分简单，若没有正行相续，回到世俗中还难免被世俗淹没——世俗的交往、业习、思维模式、生活习惯很快铺天盖地来了，我们又把法则退还给佛菩萨，退还给修行者了。正行功课为了令法相续，给我们决定心，即无后有心、无间心，不允许退堕了！每天体验佛之果德，真正在十念上抉择，使我们作为学佛者，不虚度此生；无忧无虑地生活、工作或者实践佛法，如实地令此一生依法相续，最终有如实结果。这个功课也是大家未来应该做的一个作业，在真正的无疑、安心、誓愿指导下如法相续。在世间繁琐劳累的状态下，在立誓有缘年龄、文化程度、业报状态、学佛早晚、知见参差不齐的情况下，正行功课越简洁直白，就越能达到对缘起的深刻认知。

我们通过除疑、生信、安心、立誓之过程，提出依五种功德正行十念法之功课，是依止慈云忏主的建议。慈云忏主把净土修持分为四法：忏悔法、十念法、系念法、众福法。忏悔法和聚集福德之众福法在净土修持中可以作为助缘，因为忆佛念佛是正行。 自从慈云法师以来，十念法为净土行人所公认，简单易行，每日必行。 系念法，无论专念、散念，不拘时地，思维即是修行，最为方便，常行辅助。所以正行日课中我们建议包括十念和系念这两法。在观三种必生的基础上，依天亲菩萨往生论之五种功德来修持，每次约用十分钟做完。若是毕生坚持，对我们除疑、生信、安心、立誓、正行这个完整体系来说，十分钟能做到这五个次序的效果，这样我们在未来相续业果中，就会行愿、愿行相契合，不辜负学法机会。

我们用五种功德来作自心相应之法则，每天做十念法，一次、两次、三次……尤其起床后、睡觉前或者做大事前，做一次，最多五分钟，这样我们这一天就有清晰保证；睡觉前做一念门，也可以睡个好觉。因为门门圆满，门门得入，所以五种功德中我们择一门修十念法也很好。比如有人缺乏慈悲心，没有回向利益他人心理，就多依第五门回向门来念十念法，每天串习。串习七天、十四天、二十一天，你观察自己的心理会发生变化。不需要长篇大论去修，一样可以得到不可思议的大利。这是串习力、境界力、缘力、心力相续所造成事实。

依五种功德正行十念法，是在我们安心与立誓的情况下，在愿望明白的情况下去念，这样很有意义。 我们念时不是求定力，求什么？行愿相契。行愿相契是最简单方法——我们的行要与佛愿相应，我们的愿与佛行相应。 所以说佛来行我们的愿望，我们来行佛的愿望，心心相印，相契一如。这样我心佛心，以佛功德为自功德，得见方便；以佛愿为己愿，得见方便；以佛行为己愿，得见方便。这个方便即是相契。定力不是我们念佛法门所求。若求定力，我们的愿望就跑到定力上了。行愿相契，不求定而自定。何以故？心念正念相续故。所以正受现前，不假造作，不求自得。此处不需作意，越不作意，在行愿愿行中反而越容易得到相应法则与利益。否则苦逼自己，反而妄想纷飞，总不相应。定心成就不是求来，是要这样做。十念法非常简洁，以此作为我们行愿方式。

我们认认真真去做。若不认真或不实践，誓愿就会散坏在无明业中。这个串习有作意，有支持自己誓愿的行为，有警觉。这还是缘的问题。恭敬修、无间修、长时修、毕命修，谁来修？我们作这个意来警觉自己，果报就会清晰。本来没有迷失业或者警觉业——我们警觉就清晰自己，不警觉就迷失自己，这是与自身有关的缘起法。所以我们依誓愿导御正行，誓愿可以明确行为的根本依止、不可动摇的依止。也就是我们生活主线。这个主线一改变、根本依止变了，就造业去了。我们有个主线，虽然造业还是会造，但会往这儿回归。心心回向也好，念念从此中走出也好，都是我们不可思议的利益。若是随着迷茫业、无明业飘荡，正行会丢失。随着安心、立誓、正行去做，人人必得往生。

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