以前我们没办法顺性，所有作为都靠情绪、靠性格、靠自己好恶、靠自己的业来做。阿弥陀佛圆满回施让我们的心休息了，让我们个体执著、习气执著、自以为是的执著通身放下，不得不放下——以此缘起回归法性，依法性去做是第一方便。这样我们会有闲淡的、无缘的、无有爱憎的喜悦轻快的人生，对那些善恶无记、人我是非、性格习气一下就观察到了，不再用沉重的取舍、沉重的凡圣、沉重的对待来逼迫自己身心。虽然无始以来的习气还延续在我们生命中，但已经断了根；我们在自己业习面前变得有力，即修行有力，不被业习所埋没、所左右、所诱惑、被逼迫；甚至也有被逼迫或诱惑之时，但它已经不起根本作用， 因为它已经没有根——它的根已经被阿弥陀佛转换了。

面对三界火宅，假如没有弥陀教诲，没有阿弥陀佛顺性接纳一切众生，又没有清晰自己的归向，真不知会进趣到什么方向去。 所以对三种必生或意乐，我们要不断地串习、实践，把它反复搓揉，揉到真正纯熟，一动念就在意乐上认知；抉择了意乐，人就不累、不徘徊了。这个地方不可草草，要不断在自己心中去思维、观察、实践、对比、应用。 如果草草认为“我懂了”，那不行，那到事情上，还在运用自己无始以来的业力，而没有运用阿弥陀佛大愿业力作为自己安心方便、见性方便。一切有情要真实安心，还真要在见性上有方便。若无见性方便，安心是相似的、不彻底的。三种必生一旦决定，安心是必然；一旦安心，我们就义无反顾地做应该做的事，不再为择取浪费生命，不再因犹豫徘徊造成自己生命的沉重与麻木不仁，不再迷失必然往生之心、意乐往生之愿。这样我们会真正做在世的出世之人、娑婆的极乐中人，对得起“上报四重恩，下济三途苦”这句话了。

有了 除疑、生信、安心 的结果， 立誓 就是把安心确立下来，是把安心如实起来、相续起来的愿望。如果没有安心，立誓是无用的，是假设。誓愿是作意的确立，通过立誓来确立我们把心安在真如心、往生心、佛心、佛愿心、自己究竟意乐心上——确立一次，产生共鸣效果，这有意义。这个世间有情心智杂乱，多被异见异法所诱惑，心不安稳，于法不能抉择；立誓就给我们树立一个生活主题、根本依止、大的原则，其他都为这个主题服务，人生就变得简洁明确。誓愿也是一个戒，是我们应该守护与实践的法则、意乐或愿望，使我们未来行为清晰明了相续，直至法益成就。立这样一个誓，自信劝人信，求愿往生阿弥陀佛国土，一生得不退转——这样一个法则，这样一条戒，是毕生戒，是我们共同誓愿。

我们这一生对往生愿望要清晰认知与守护，作一切善恶业皆回向往生这个根本守护上来。 往生成就以后，你爱做什么，那是你的别愿，往生是我们共同愿望，是要相互策励、相互认知、共同守护的！大家谁有麻烦或者颠倒了，就相互提示说我们一起发过愿往生极乐世界，你不要迷，要守护你的誓愿，你要念佛啊！不要生异解异见啊！往生了你要回来看看大家，不要忘了大家啊！这样在往生路上大家相互辅助，是比较有意义的约定。

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