若没有同一法性，我们没法接轨。你会说阿弥陀佛不可思议功德回施我怎么能接受？因为同一法性，我们选择阿弥陀佛圆满回施，乘佛愿力，一生得不退转，彻底摆脱一切众生无始以来善恶无记业流，彻底出离，以佛力住持故，入正定聚，即得不退转。所以我们说往生利益于当下。 当什么下？佛力住持，就是我们念佛的利益、不退转的利益；我们自身修持是有进有退的。 诸位菩萨！这是念佛法门的根本性教法，一定要把他区别于平时修持。认识不到这点，你的所缘或者你那个因会出现问题。这个因认得准，果一定是准确的，因真果就真，因佛一定能成佛。这是我们学习净土法门立信之根。你没有这个根本立不了信，你立信会变化。 依佛愿，依佛力故，我们才能立下不坏的信心；顺着不坏的信心，我们能在法性上得真正安心，真正皈命。

我们真正安心，也就是发往生心，或者说抉择往生、知必生心。流转是虚妄如幻之流转，必生是究竟义上的事实。知极乐世界必然是所归之处，在娑婆世界我们就能真正活着安心，撒手安详，这实是法则的根本利益。念佛不是送终，往生是成等正觉，随顺法性，安住生命，非生死说。 我们做一个学佛念佛的人，一定要把往生作意在当下，安心在当下，明确在当下；无论在烦恼业习中还是在种种障缘中，我们都了解往生是必然的。

我们作为学佛人，若是不安心，生命惶惶不安，一切修持没有根由，一切修持没有真实内容，一切修持不能成就。对我们念佛人来说，顺性观察、顺佛愿观察、顺自己的作意意乐来安心，就能如实安心；生活在这个社会中，我们必然爱乐佛法、向往善缘、饶益有情、无所执著，舍报时必然安详。何以故？安心故。若真安心，你就不与这个客居世界有情争夺是非善恶得失或者名利之属，考虑它没有意义。 所以希望大家反复地严肃地在作意安心上用功夫。作意安心实际是自身选择。

通过阿弥陀佛平等回施，我们能了解平等性，能体会法性——体会到法性是一切众生所拥有、所本具，就会得到不造作的无对待的安乐，即是顺性安乐。顺性安乐是究竟安乐。我们在性德上一旦真正有刹那间认知，这是不增不减的，不会迷失 。所以随顺法性得不退转，随顺佛愿得不退转——这两个“不退转”会激励我们真正抉择往生彼国之意乐。 因为随顺法性，众生不再轮回；随顺佛愿，往生彼国，不再迷失。我们看到往生的喜悦的事实，意念在这个地方稍微随顺，就会生起喜悦——这让我们在日常生活中不断感知到随顺法性的喜悦、随顺佛愿的喜悦，我们会真正抉择往生是人生中的究竟意乐。

一旦把这个意乐认准了、认清了，我们就会义无反顾；知道世间如幻，不再纠缠其中如幻的得失、善恶、凡圣等作业。真正了解习气没有根性，阿弥陀佛圆满功德与我们无始以来所造作业相实质无异，我们就把阿弥陀佛圆满果德清晰接受过来， 借助着阿弥陀佛愿力，回归到本自清净法性，在清净法性上相续生命，或者平等转换我们无始以来虚妄的善恶无记业。安心全在于此！依佛愿力故，即得安心。因为这个平等转换才能使我们真正地安心、究竟地安心、彻底地安心。我们若能在业力转换一刹那安心，就能了解法性本来清净、本来具足之真实言、诚实语；再来做人做事，就可以有清净圆满的顺性缘起，可以顺性做事了。