释迦文佛嘱累阿耨多罗三藐三菩提的传法心印

下篇：五种功德门

十一、一者近门 —— 得生安乐世界

17 、真实相应称佛名，为利众生愿成佛

觉性周遍与法性周遍 ——佛陀亲证这两个周遍，回施给我们，让我们去周遍地感知，就是觉性的周遍；周遍地安乐安心，就是法性的平等周遍、无自性的周遍，让我们远离取舍的障碍。

我们在这个一味教法中真正休息、运用，或者在 有为中真正得到无为回归 ，或者从 无为中方便入世 ， 利世而无染 ，那么“ 不为自身求安乐，但愿众生得离苦 ”就离我们更加亲近，“ 为利众生而成佛 ”就不再是一句高尚的话，而是智者、慈悲者、随顺法性者应为所为的事实。这样我们就感觉到佛陀教法是我们的心声，是我们本有觉性中所产生的事实。所以佛说三藏十二部、显密教法等等莫不是从我们自己心智中流出。这种流出的东西与佛所说教法无二无别，何以故？本无差别故。

差别是我们的烦恼执著分别习惯所虚假设立，无有自性。如是认知，如是观察，如是实践，在这个观察认知实践的过程中，我们自称佛子或别人称我们为佛子，都是无愧的。我们不会再脸红，不会再说“为利众生而成佛”是高尚的话，原来我们所学无量法门、学无量善巧、运用无量作为等等，都是 为了利益那些苦难执著迷失的有情。何以故？不为自求故！为自求无所得故，彻底认识了无所得、无生无灭之事实。

为自己不能设立，没有理由建立这样一个为自求，其设立方便没有了，这样彻底走出了自我。我们才知道佛陀所宣化教法为什么谈诸法无我，这原来是一个真谛，是一个事实，使我们彻底得到解放。

我们彻底解放了，必能转相度脱与利益那些还执著妄想为自己或自以为有所得的有情，帮助他们走出沉重与迷惑。我们就能真正顺性发心，如阿弥陀佛药师佛释迦文佛乃至十方诸佛所发之心、所发之愿，我们也敢发了！了解了法性的真实，了解了觉性的周遍，了解了无畏的内涵所在。地藏王菩萨大愿说：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成佛道——我们再读这样为利众生而作为的彻悟世间彻悟法性，或随顺世间随顺法性，或依法性依觉性而立的大愿，也会如是发愿。 诸佛菩萨发何等愿，我们也可以发诸佛菩萨的无量誓愿，我们会生起喜悦——对称的喜悦会从我们生命中真正表达与运用出来。

在此处我们要 多思维多观察 。其文字十分简洁，只有几句话，但其内涵是——一旦我们顺性观察，顺觉性思维，顺着五念门五种功德门来实践“南无阿弥陀佛”这样一个 持佛名、念佛功德、忆佛功德 的简单修行方式，就可以真正完整彻底地了解一切诸佛出世本怀，会真实悟入佛之知见，入佛之道业。 我们说南无阿弥陀佛，这就是真言，就是诚实言、事实语。

我们以前念南无阿弥陀佛，念的是一个名字、音声或虚假语言、不对称语言、不真实语言、没有印契的语言；现在再念南无阿弥陀佛，就彻底地无疑地照十方国无所障碍。 口中称念，心亦回归于无量光寿，运用于无量光寿，安住于无量光寿，乃至依无量光寿真正做到自利利他。 这一句南无阿弥陀佛是真正摩尼宝号，这一句南无阿弥陀佛就是释迦文佛嘱累阿耨多罗三藐三菩提的 传法心印 。我们再称念这一句传法心印， 印契自心，印契众生，印契出世，印契入世，各得方便。

“入第一门者。以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”入、未入——这对修行五种功德门的人来说，是十分重要的自我对教法的认知、随顺与勘验。你要是真正有所认知实践，就看自己在功德门中是否有与教法相应的认知与觉受。

我们学习教法的目的是 为了离苦得乐，去除现行烦恼，出离生死苦海，达成自他二利，乃至圆成无上佛道。 一切诸佛出世都是这样实际利益的给予、教法的给予。佛陀证实的果德没有一点点保留，这是我们有情依止佛陀与实践佛陀教法的殊胜源头。佛陀所证的不可思议功德，我们常称为十力四无畏十八不共法等等，他把这种内涵、功德与功德亲证过程如实供养一切现行有缘，令大家在现前实践中，一直到达成阿耨多罗三藐三菩提功德的过程中，都有了完整指导。