逾越生死对待，体验现行临终

下篇：五种功德门

十三、四者屋门 —— 得入彼处受用种种法味乐

11 、逾越生死对待，体验现行临终

弟子：怎么样培养对死亡的爱乐？

师：这话有点自杀的味道。 佛教教诲实是在本质上超越生死纠结或者我们对生死的对待。 生死是对立的二元世间的特定果报，这个果报是我们对二元认识的坚固执著造成的。 我们没有必要向往或爱乐死亡，而是 如实面对生死变化，在变化中自如运用自心 ，那很有意义。

生死必然逼迫着每一个未觉悟的人。你觉悟生死，它就不是个事了。因为生死是对立事，就是造作相续而建立生死无常的变化。我们不用怕这个变化，也不用追求这个变化。因为每时每刻都在变化，我们都在其中。

弟子：但是我观察自己，在面对生死时有畏惧心……

师： 畏惧生死，还是对变化的畏惧，就是你对未知的东西会有畏惧。 若了解了就没有畏惧， 主体还是无明的蒙蔽与纠结。 超越生死是佛陀的基本教法。 要解决畏惧生死的问题，一定要知道 生死的分别、执著的来源——它是妄想执著二元相续带来的东西。 对死亡畏惧是因为未真正了解生死，或者没有很好地认知与观察过，生死来了真是大事情。

对念佛人来说，往生或者死亡变化原本是可以运用喜悦的内容。 怎么运用喜悦？ 能往生！有极乐世界的回归！ 一旦这个必生心念达成事实，你对死亡肯定不会畏惧。 要真正了解 生也安住在安心之中，死也安住在必生的清晰回归中，我们对生死疑虑或畏惧就会变得从容。

现在很多人把一生修行都放在了“临终往生”四个字上。我们只能说现行的临终，就是 把每个现行都当成临终来处理。 把每一个现行都当成临终就行了， 你就会有一个“我现在畏惧什么、不畏惧什么、为什么会畏惧” 的观察， 就会在现行中有喜悦。 我们讲过现行的三世延续，可以把它说成过去、现在、未来。临终可能是个未来， 未来是啥？就在现行中表达，在你每一个现行中认真审观它。 我们不必迎合它，也不必排斥它， 就在每个现行中如实观察，了解其无常、无我、受是苦、本质也空的实质。 那么我们对变化或死亡的畏惧就可能变成喜悦。

真正能掌握自己什么时间死、用什么方法死，这样的人现在不多。 有人认为念佛几天后就可以往生，但他认为的“往生”就是死亡。 这种误解给人心里带来麻烦。 以前国内很多城市掀起过一股“往生热”，很多居士团体在搞，也有出家师父。 有人讲若念七天七夜一定往生，很多人就去实践。 但大部分人越念越健康，因为他越来越简单。 他抱着必死之心——他认为往生就是死亡，必死之心就是单一，啥都放下了，窗户门也都钉上了，就念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”结果念得精神焕发，甚至疾病都消除了。 但他怀疑怎么不能往生呢？ 这就有不对称性了。

学习净土不是爱好生死，也不是排斥生死， 实是超越生死。 在我们平时实践中，心智对生死对立与染著超然于外，无所牵挂。生死来了坦荡面对：哦，此处是死处，此处是生处。 所谓生死无外乎是个变化 ，你就对彻底舍弃娑婆世界往生极乐世界生起了真正意乐与向往。但若认为念佛是死亡，就会有误区。

“临命终时”的说法实是对特别著相有情的一种爱护。他问你不死亡怎么往生？或者问你不死亡怎么脱离这个世界？这个知见十分坚固，甚至大部分人都这样认为，那就等死相现前时再说吧！这实是一种彻底悲心与方便。若是智者，知道世尊所有教诲的确逾越了生死对待纠结，在生死变化中而从容面对一切变化，对一切变化了无染著。这样身心安乐，对一切现行能从容安详处置。

所以这个问题应该思维，主要是不畏惧生死罢了。生死没有什么，但是生死与我们每个人都有关系。过去人说闭生死关，要处理生死之事，不透达生死决不出关！很多人要立闭生死关的誓愿。但什么叫生死关？ 所谓“关”就是你在这个地方不懂或不了解 ，生，不知何以为生，死，不知何以为死，就在这儿纠结。

过去闭生死关的人特别多。我以前到祁连山一个地方住，那里有几个生死关的洞。比如一个人要闭生死关，别人帮他把洞门叉死，在里面无法打开，问题解决不了就出不来。给他一块酥油或者其他东西，就坐在里面修法或观察等等，一直到突破生死认知，有通变力他就可以出来了，否则死在里面。

弟子：往生到西方极乐世界以后是什么作为？

师：《无量寿经》中有详细的描述。 我们需要读经， 若不读经不知道说啥好！经中对生彼国人干些啥、长相怎样、具何功德作为等等都有说到。 《阿弥陀经》中也有写，下去读吧！