以下学习内容节选自：
从明入明 || 安居学习《无量寿经》第7课◉实践净土者的责任
《无量寿经》，我们学习这个经典，来
唤醒自心
，
唤醒众生心
！
通过前一段学习呀，我们把阿弥陀佛的因地，阿弥陀佛因地的成就，及阿弥陀佛的摄生方便，从
本来往生或者往生的正定聚的功德——实际一切法都是从
正定聚
来引发出来的，就是
诸佛功德
引发出来的。
“阿弥陀佛极乐世界，无有诸邪定聚及不定聚，皆正定之聚。”这是这一个法的大事缘起啊！
三无差别这个话题呀，实际我们谈的很少，平时人们很少涉足这个地方。人谈论的基本上就是差别、差别现象。
三无差别，就是无量光寿这个本体呀，是一切生命的本体这个事实。
我们现在呢，慢慢地来体会、认知这个事实，那就是念佛呀！
实践这个事实，或者体验、融入这个事实，揭示这个事实，那我们就在实践念佛！
念佛这个方法呀，在我们华夏大地传播的历史，就是从经典一到我们中国这个环境中，所传播的就是弥陀教法。
最早译的经典，《般舟三昧经》实际就两千多年了。这个教法一来，最早期传播的这个经典《般舟三昧经》，就讲的是阿弥陀佛。
那我们汉传佛教呢，传播了很多宗、很多派，过去说大乘有八宗。那这个净土呢，又分了很多方法。大乘有八宗，净土有多少宗呢？
所以在净土的种种修法中，我们想通过这一夏天《无量寿经》的学习，我们有一个
清晰的择法
，或者说有一个
清晰安心的择法
。怎么能安心，怎么来择一个法。
《无量寿经》下半卷，在这个
“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。佛告阿难，其后诸有众生，愿生彼国，凡有三辈，其上辈者、中辈者、下辈者。”
为什么要分？世尊要先讲“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。为什么又讲，“诸天人民，欲生彼国，凡有三辈”？
这一点，我们一定要把它清晰地认知。不怕重复，不怕唠叨，把它认知清晰是最重要最重的！
实际这个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，或者说阿弥陀佛不可思议威神功德愿力摄受，是整个教法的一个根本。
后三辈者，他也离不开这个，离开这个没有佛名念，没有极乐世界生，离不开这个。
所以说他先把阿弥陀佛不可思议威神功德来加持有情，令有情闻名欢喜，乃至至心回向，愿生彼国。
这作为一个净土法门实践的
大事缘起
。缘起成熟了，就是我们现在谈的果觉因心。
大家再念叨念叨果觉因心，念叨那个“无量诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”，跟那个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，跟我们常谈的果觉因心，大家把它联系起来。
那我们在念佛的这样一个因缘上，那果觉因心的运用就准确了，我们择法就准确了。那就会像善导大da师一样，安心、起行、作业。
那这个传承体系呢，我们就能认识清晰了，这个传承体系。
就是说净土有三流修持，人都这么判定，我们也这么判定。远公流，慈愍流，善导流。
那我们所有的修行、安心、实践，皆是阿弥陀佛大愿业力所成熟，也就是佛的果觉所成熟，果地觉所成熟。
那这一点我们认知清晰了，那我们念佛，就是依佛愿力念佛，果觉因心念佛，
佛不可思议威神加被我们、推动我们念佛。
就是佛念众生在前，我们响应佛念众生之心，就是佛念我们，我们念佛，心心相印，这样一个念佛方法。
果觉因心就是佛念众生的这个心、这个功德、这个利益，我们去赴约去了。
我们来迎合阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的这个约定，或者随顺他的约定，体验、实践这个约定，就形成了我们这个
佛念众生、众生念佛，“如母忆子，子若忆母，如母忆时”，
这样一个相应的法则。
那我们就不会苦苦地念佛，就是苦苦地念着，又没有安心；苦苦地去念着，又去追求着念佛之外的一些妄想。
这不光是个理解，不光是个概念，这将在我们的生命意识中成为一个事实，成为一个作用力，那就成为一个法了，就成个法则，它有它稳定的一个效应。
凡事一来，果觉在前，我们用心在后。
虽说前后之说，我们已经成为一个佛的引领，佛的愿望的引领，果地觉的引领、印契，这个作用已经成为一个事实，所谓安心事实。所以佛佛相念呐！
众生念佛总有纠结。果觉因心，我们就是不定位置，随顺佛的果地觉，换到一个位置来念佛，站在佛的位置上来念佛，或者站在佛的果地觉的位置上念佛，或者融入佛的果地觉来念佛。
绝对不能忽略这一点！忽略这一点，我们千用功万用功，总是在打妄想，总是欲得个什么，妄想得到个什么。
所以善导da师讲“安心、起行、作业”，方便、易行、简捷。
我们再多的妄想，别人再多的妄想，再多的说法，我们全然不顾，唯依佛果地觉来作根本依止，或者说我们一念修行、实践的依止。
所以过去老一代人讲：直接，直接了当，这个法门直接了当！
念佛成佛，或者说果觉因心自在成佛，不假增减，不需要什么变化。因为原来就没有什么生灭变化，生灭变化只是缘生缘灭之用，举心动念能所所现，无有实质。
所以整个《无量寿经》，就是佛给我们推荐的一个开启一切有情无量光寿的一个方法，一个指导，一个约定。
天亲菩萨讲啊，“观佛本愿力，遇无空过者”，那就对一切有情讲的“若不生者，不取正觉”“能令速满足，功德大宝海”。
所以净土教法重在观佛的功德力、愿力，果地成就，因地之发心。
我们课前都会念一念，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”
“阿弥陀佛愿力如是”，这就直接给了我们一个最简单最简单的方法，就是随顺愿力，就有如是功德。随顺佛的愿力！
我们要是不把这个方法在生命中能清晰地运用，那我们学的还是知识。知识是力量，你要是不用，它这个力量在哪儿呢？在哪一边呢？
我们要用这个知识，要用这个知识作为法则来实践。所以我们不是学知识的，是为了实践这个法则。要是只是学这个知识呢，很多人就会把这个机会，尤其这个人身难得的机会错过去了，那就留了一个遗憾。
所以《无量寿经》宣化阿弥陀佛威神功德，或者十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，这个是最重要、最重要的一个前导，也就是
果地觉的一个功德相——不可思议威神功德。
