这两个议案，或者这两个方法

阿玛达：

《无量寿经》的读诵学习，我们继续。

在我们学习净土的整个过程中呢，实际《无量寿经》来作为指导实践这个法门的一个 根本依止 ，特别的重要，或者说我们要有这样一个清晰的认知。

因为净土三经说、五经说，不管怎么演换，它总是有一个根本依止。

在近代呢，净土教法的实践者，尤其大家知道集大成者，我们认为是印光法师。大家在印光法师取灭以后，称他为净土教法的十四祖。

他之所以被修行实践净土的人们所皈依，来依靠他，就因为他在净土教法中的这种深入啊，实践啊，守护啊，传播啊，令世人能信服。他对《无量寿经》的评判，说 “九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生” ，是《无量寿经》所宣化的内容。

那这个《无量寿经》宣化的净土内容呢，表达了这样一个。虽然净土教法在世间流传，有种种修法，或者有种种评价，三类说。所谓的三流也好，三类说也好， 远公流，善导流，慈愍流 。这个是大家都经常听说，也有人去找资料，或者说在实践中去归类。

那净土教法《无量寿经》所传递的东西呢，这三流的内容实际都是有的。佛说一教法，《无量寿经》这个教法，大家或者历代的善知识们都会随类地理解、取用。

我们这个时代亦复如是。但我们这个时代有个特别因缘，它不像没有战争啊，没有瘟疫啊，没有饥馑啊，就特别好的那种所谓的盛世，整个国际环境安稳的时代。

或者说大家在像没有现在的交通、通讯情况下，人们安居乐业啊，修行实践法则呀，消息的互通性差一点呢，人们实践一些方法呢就比较简单，不那么交织。

我们这个时代的通讯网络交织很厉害，大家接收信息的量，就是巨大的一个信息量，包括对净土教法的一个学习啊，见闻啊，交流啊，它的这种量也是巨大的。

所以往往呢，把人们弄得就会有些不知所措。或者说在实践法中呢，就是种种讲法，都有它的这种渠道啊，它的宣化者的一种赞叹啊，传递的一些内容。

像我们可能很多人可能都听得很多，也许这样实践净土，那样实践净土，什么自力、他力、佛力、半自力、半佛力等等，说法很多。

因为在纷纷攘攘中呢，就像在实践过程中，我们到底依据什么样一个经典、什么一个论著、什么样一个体系来实践呢？

大家都在摸索着，探索着，寻求着。 真正踏实下来，拿得准确去实践净土的人呢，大家观察观察左右，观察观察自己，真正老老实实地、踏踏实实地去实践一种方法的人，有没有呢？或者少不少呢？或者多不多呢？自己是怎么做的呢？ 这个需要我们这个时代人去认识。

尤其这个时代的不定性，环境、因缘的不定性。变化太快，信息量太多，战争的那种状态，或者那种准备呢，或者那种趣向呢，就越来越浓厚。

不是就故意夸张这个，大家以前认为欧洲怎么会打仗呢？对不对？那欧洲打起来了，就是俄罗斯跟乌克兰打起来了，中东又打起来了。

打仗跟我们学习佛法有啥关系呢？你要看着有关系，现在的世界呢，没有前后方，没有国界。一打起仗了，真打起仗了，这些东西都是假设，尤其是现在这么多有核武器的国家。

有没有关系？我感觉到还是有关系的，尤其这一场瘟疫。现在很多地方都在报道啊，瘟疫的第几波、第几波，现在很多人还是在面临着瘟疫对人的侵害，就是死亡啊，病重啊。

整个国际社会虽然忽略了它的这种严重性了，已经适应了，像过去流感一样，人慢慢接受它了，但它还是在危害着人类，这么大的面积。这都不是人们希望所有的，或者说人们心里不见得涉足这样大的面积呀！

那这个时代呢，我感觉到 对佛法、法门的认知，清晰地认知、实践、选择，就变得重要了。

那在学习佛法，在实践这个过程中呢，我们观察呗。在这个 三灾频发 的时代，我们是不是需要迅速地把这个实践的法则拿得准、认得清？所参照的圣言量，或者这个法的体系的内容，我们要真正地知道它的初中后，知道它的缘起、结果。那我们实践这个法呢，就没有顾虑，就能整体地去投入。

随着实践净土的人越来越多，或者这个社会的种种的压力，尤其是在世俗生活中的许许多多百姓家的人们，这个借贷呀，因为工作、生活的这种不安，国际形势的不安稳，很多人就负债呀，很多人生活很艰辛，很多人有车贷房贷的压力，很多人有身体不健康的压力，有一部分人有社会因缘不好啊，自己有种种疾病、难缘，或者说福德不具的一些心理障碍啊，再面临着三灾，你说我们这个时代的人是不是应该得到佛法的认真地支持、学习、实践？

要没有一个很准确的法则，那我们在这个时代是不是会变得很无奈，不清晰，很痛苦，又没有方法去解决这些痛苦。

所以净土教法，我们来依《无量寿经》，把这个顺佛愿、顺佛不可思议威神功德往生彼国，这样直取报土的一种往生，加上这个，我们对这一类不了解，我们愿意发心愿生彼国，一向专念，发菩提心，一向专念无量寿佛愿生彼国，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生，得不退转。这种有三辈或者有九品等等。

那我们这个地方的认知，反复讲、反复讲，还要讲。干什么呢？就是为了使修学净土的人真要明确这一点。

我们要走哪一条路呢？ 是随顺佛力佛愿，愿生即生，得不退转呢？ 还是我们愿意实践自己现在所作为的东西，一向专念无量寿佛，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现其人前，接引往生，即得不退转？ 我们要择取。

择取清晰了，好比我们择取自力修持了，三辈中，往生彼国有胎生有化生，临命终时往生彼国有胎生、化生。那我们这个时期要选择化生最为方便。

就是不疑佛智，随顺佛愿佛力。虽然自力修持不舍，不愿意一念回归，或者说不能做到一念回归，即得往生住不退转，那我们就勤奋回向，临命终时阿弥陀佛来接引我等往生彼国。

平时呢， 把疑惑心要多忏悔、反思，不疑惑佛智，随顺佛智、佛愿。 那我们自己的自力、这一生的作为尽头之时，就是临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，若依报身、化身，若依梦中，来垂手接引我等，咸得往生，住不退转。

这两个议案，或者这两个方法。

那选择了第一个方法，那就简单了，人从此歇心，于自业、他业、共业、交织业，不再去里面纠缠高低、凡圣、大小、是非、人我，从此歇心，觉悟众生界，做一切业缘，来做利益众生事所谓的不为自求，念佛回施众生同生安养，不再去顾前顾后了。

那我们说愿生即生，因为佛力佛愿住持故，远超众生自业的趣向，佛力使然，达成“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的一个佛的果地觉产生的利益，或者说佛愿所成就的利益。

那我们就为一切众生成佛念佛，为利益一切众生，让我们来觉悟九界众生所有的业缘，观察、审思、了解，回施一切众生无上道。

那与一切众生结无上道的这个缘，就是把佛的果地觉传向一切众生，印契一切众生，如此辗转，不可穷尽，是为无量光寿，这样一个法则的实践。

自力我们一定要看清楚。我们不愿意放弃自己“弃欲出家，行作沙门”，种种自己的作为，对自己的作为，对自己的思维辩解、善恶辩解，我们还要坚固这些因缘，那没问题，那你就会选择自力，深信佛智，化生彼国。

一定不要去边地疑城 ，五百岁中不能见佛，不能供养三宝。住在胎生这样的宫殿之中，如珍宝牢狱，受诸这样的一个局限。

那我们就一定去那样的辩识辩识。所以在临终往生，我们就实践那个化生方便呢，就有极大的意义，胎生就有五百岁的障碍。这一点有个认知，那我们就能踏下心来好好地去实践这个法了。

这个是我们这一节课的设置，我所发的一个愿望，或者最强的一个愿望内容。

大家认知这个了，那我们以后就是若自力、若随佛因缘去实践教法。大家选择清晰了，就不再那么多讲、那么多纠结，就去认认真真地实践法则。

—— 节选自 从明入明 || 安居学习《无量寿经》第14课◉欢喜奉行