这不是争议

问：六道这么苦，大家也都作意往生，为什么往生的少？

师：这是个简单课题， 根由来自于业感所取 。为什么称为业感所取？我们在自己眼中、耳朵中、六根中，取的是什么？说往生者少。取了这个，这个取是听来。好比说念佛人多往生无一二——这是听来的， 听来的是业感 。你怎么知道往生多少？以什么来认知往生人少？没有离开业感。我们要是随顺佛无碍愿力，观察十方刹土是什么结果？我们随业感取是少，随佛无碍愿力取呢？菩萨们，这一定是 所缘所生 ！我们一定要知道因缘所生法，往生多少亦是因缘所生。若随业感，多少是我们自己得见的东西； 随佛愿力是怎样？随佛愿力与随业感都没问题，只是说随业感大家在相互传送念佛的多往生的少，随业感取相故。取什么相？取众生相。随佛愿力观取什么相？取诸佛如来相。这是因果所感，那也是因缘所感。

我们站在哪个角度思维观察？我们站在 随顺佛无碍愿力 来观察十方刹土一切众生所作所为，是一个结果，因缘所生；我们随业感来观察十方世界业感众生之相，取众生相，因为众生业相故，所以说往生者少。这不是争议，实是大家因缘所生法之因缘所致。要认识到因缘所生、因缘所致，就是心地所缘产生之境。要不然缘业力，说往生者少，因为我们业感有极大局限性！我们随着佛无碍愿力，有广大性，广大与深度。这两个同样，各取于净染二缘。 染缘是往生的少，净缘是往生的多 。

所缘所生，因缘所生，我们需要在意与认识。这是很多念佛人的疑虑。要是看因缘所生法，是染净二缘，是随佛愿力还是随自己业感所致，就是炳然分明！

许多人还有一个争议，说念佛人多往生人少——这是不知道阿弥陀佛或者释迦文世尊设这个教法意义何在。任何一个圆满教法住世必然有其究竟意义。这个究竟意义就是我们究竟要做什么？要达成什么事实？人人成佛是本来事实；本来之事实，众生为什么枉自流浪？圆觉经中有菩萨说若是一切众生本来成佛，以何因缘这个如来又沉迷在六道？此语是不类的，这样谈容易迷失。此性平等，说有染净二缘，顺净缘成就四圣，顺染缘出生六道，实非增减，正是其平等性。我们念佛，阿弥陀佛清净平等回施一切众生，欲令一切众生往生彼国出生死海， 就是杂缘、染缘、净缘同归净缘 ——以平等性同归无疑，没有什么不可以归。

所以一切众生同生无碍是必然，顺佛报德人人得以往生。顺报德回观法性，法性平等故。再看世俗，我们凡夫人心智的究竟愿望是什么？究竟意乐是什么？你考究来考究去：六道轮回，苦不堪言，不可靠。许多人在生死攸关之时，在生死关口上解决不了自己的去向，作不得主，就产生恐惧或者对未来的莫名。阿弥陀佛给我们一个简单的顺性教法、清净接引，就是净缘的接引，往生彼国； 指出一切众生出离六道的最简洁方法——乘佛愿力一生即得不退转！ 这样一个法则。

“人人皆有愿成佛心。然依所修行业，未满一万劫已来，犹未出火界，不免轮回。”这是说渐次教法。渐次教法是一万劫能出生死，在出生死方便中得以抉择，一万劫或得不退转。“是故圣者愍斯长苦，劝回向西，为成大益。”万劫修行得不退，这本身是长苦，万劫轮回是苦上加苦！累劫修持一生成就是什么概念？ 在减劫恶缘炽盛之时，弥陀教法基本上是我们凡夫有情出生死唯一通途了！ 其他路途我们若知若不知，或者有没有方法，但这个通途是人人可以运用的法则，不择凡圣，不择利钝，不择善恶是非，不择于种种有情相之别，但予通途于人。这是平等圆满清净之回施！这个回施为了消除我们累劫长苦，包括轮回之苦、迷茫之苦、修行之苦。