这一百二十二问，实在是导引众生之导师，是归入般舟三昧行法的大善巧者的实质法益。③

慈法法师开示生命光辉

2023年12月04日 09:49

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

贤护。今有菩萨三昧。名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨。具足修习如是三昧。当得成就如上所问诸功德等。贤护当知。更有无量无边胜上功德。说不可尽。尔时贤护菩萨复白佛言。善哉世尊。惟愿说此菩萨念一切佛现前三昧。令此世间。天人梵魔沙门婆罗门诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。多获利益多受安乐故。亦令当来无量众生。多得利益多受安乐故。又为未来诸菩萨辈。作大光明。承佛威力故。又愿现在未来诸菩萨等。普得闻此念一切佛现前三昧。彼既闻已。皆悉受持。既受持已。一切皆当如实修学。如教奉行。既学行已。当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。现前即能具足成就如是功德。及余胜上功德等。尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。如汝言者。汝当谛听。善思念之。吾今为汝分别解说。贤护复言。善哉世尊。我深乐闻如来所说。

善哉！随着文字，我们可以来深入地剖析自己的现前心智如何来印契“十方诸佛现前三昧”之法则，开我们心地之道，开我们心地法藏，启发如来的心智，也就是一切众生本源之心智，令一切众生的功德藏得以真正地仰仗佛的教言威德，使其成熟。

“今有菩萨三昧。名曰思惟诸佛现前三昧。”思维二字，甚为重要。般舟行法的翻译也有“定意三昧”说，这个“思维”，让我们能比较灵动地感知到此三昧修法的依止。

“若有菩萨。具足修习如是三昧。当得成就如上所问诸功德等。”也就是说，这样的三昧可以满足贤护菩萨所提问的一百二十二问中的所有功德。

“贤护当知。更有无量无边胜上功德。说不可尽。”世尊在此作了清晰的回答：贤护，你提出的一百二十二问的殊胜功德，实是般舟三昧，或说思维诸佛现前三昧之功德的少分，乃至未及少分。般舟三昧之法，实在有多未言说者，其利益广大究竟，唯佛亲知，唯佛亲证，对其究竟利益，此处只宣化了少分之少分，令我等得知得闻。

“尔时贤护菩萨复白佛言。善哉世尊。惟愿说此菩萨念一切佛现前三昧。”有如此广大功德利益，请世尊与我等宣化。

“令此世间天人梵魔沙门婆罗门诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。多获利益多受安乐故。”种种生命差别，一时惠以广大究竟真实利益。诸佛菩萨出兴于世，唯一大事因缘，欲令众生悟入佛之知见，成就清净道业，也就是所谓的“圆成菩提、离苦得乐”，成就真实的利益，使生命利益的延续作用于法性，法性作用于生命，远离无明困惑，远离见思困惑，使一切众生得无碍智。

“亦令当来无量众生。多得利益多受安乐故。”不仅利于现下有情、今世有情，亦令未来世、当来世有情得诸安乐。

“又为未来诸菩萨辈。作大光明。承佛威力故。”即作清净缘起。在念佛一法中，起步者，大光明藏回施者是，大庄严安住者是，具足功德真实守护随顺者是，即其缘起就是大光明藏，远离一切众生业相之差别，直入光明藏！此光明藏者，心念举动之刹那、法界体性本来具足之刹那的动相，此动相尚未染污啊，也就是说此缘起是清净缘起，非是染著缘起。我们现前凡夫心念，所有的举心动念中延续于业流，延续于蒙昧知见，延续于贪嗔痴慢疑邪见之业习，不知无始以来此法性未被污染啊，未造未作，而所有造作，实是虚假，实是无常、无我。在这无常无我虚假业中，枉受轮回，强执轮回，实在是冤枉！诸佛如来悲悯此类有情，惠以佛法真实利益，令得见自心，抉择于究竟安乐，所以“又为未来诸菩萨辈作大光明。承佛威力故”，一切佛法最殊胜功德因缘就在于缘佛成佛！这是真实种姓不可思议功德所在。多有虚妄众生、骄狂众生、邪见众生，以为自己有法可修、有佛可成、有自得利益可得，而不知一切功德利益来自于诸佛菩萨亲证善巧回施照见，令其种姓成熟，若不如是，迷失于自己的虚妄假设之中，不得成就菩提道业。在我们汉传佛教中，多诸有情自诩，自以为是，不受功德，何以故？未随顺诸佛如来威力加被故，未受诸佛种姓回施故，未受诸佛清净摄化故，于无所得法中妄诩以为有所得，所以妄受轮回啊，在轮回之苦上又加一个有所得的法苦，强执于自得，这实在是我们学佛中比较大的一个需要警觉的问题。

“又愿现在未来诸菩萨等。普得闻此念一切佛现前三昧。”普得闻，因为此三昧凡圣平等回施故，一切有情咸得行持故，不择于根性。你说这个般舟行法，身体不好的人怎么能走呢？恰恰我看到一些资料说，在台湾走般舟的普通实践者中，大部分都是绝症病人，无有他路了，就来行持此法。所以此法实是不可思议的，病人尚能行，绝症病人尚能行，我等健康之类呢？我等向法之类呢？我等尚在年轻体壮之时呢？

“彼既闻已。皆悉受持。既受持已。一切皆当如实修学如教奉行。既学行已。当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。现前即能具足成就如是功德。及余胜上功德等。”般舟行法，乃至说净土行法，即是一生成办之法，这实在是诸佛出世的一个畅佛本怀的广大究竟教法！所以一般我们谈到净土，会说“普度众生是诸佛出世的本怀，畅佛本怀唯显于净土。”为什么呢？如此周遍广大的教化，其他法门所不摄啊，不是偏赞，是各守护其教。

“尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。如汝言者。汝当谛听。善思念之。吾今为汝分别解说。”这个“汝”，就是现前大众。切莫错失因缘、失之交臂，说这个“汝”是不是要回到竹林精舍世尊在世之时的那些菩萨位的善知识们？不是，就是我们现前大众！

“贤护复言。善哉世尊。我深乐闻如来所说。”我们现前大众乐闻胜教，甚为重要。

南无阿弥陀佛