这一百二十二问，实在是导引众生之导师，是归入般舟三昧行法的大善巧者的实质法益。②

慈法法师简介

慈法法师，一九六零年生，河南西平人。法师一九九二年十月弃俗出家，曾任云南大理鸡足山华首放光寺、辽宁海城保安寺、山东泰安普照寺住持。慈法法师师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，受智真老和尚付嘱承传般舟法门。法师早期持戒念佛，后遇净土经论，深契佛旨，遂愿一生实践并守护果地觉为因地心之净土教法。多年来，法师住持道场，宣扬法化，依佛制结夏安居，摄护般舟行法，无诤守护三乘三系，广传阿弥陀佛顺性回施、九界同归之大悲愿力。法师长期致力于佛法教育，于二零一七年还俗旅居斐济，继续广传畅佛本怀之弥陀教法。

法师誓言：一切与我有缘者，此生必得度脱。若不度脱，未来世以种种方便令其解脱直至究竟菩提。

世尊。譬如今时圣者阿难。

此“圣者阿难”，是初果圣者。在声闻教言四果四向八辈圣者中，初果是最初之证得圣果的善巧者。

于世尊前亲闻法已。皆悉受持。如说奉行。

此处举阿难多闻第一的例子，我们在行般舟法之时，若得到“十方诸佛悉皆现前立”之三昧，能得到什么样的利益呢？会不会闻此忘彼呢？这里举了一个利益来安慰、来令我等生决定信，所谓如彼阿难，闻则不忘，闻则正行，闻则受持。

彼诸菩萨。身居此土不至彼界。而能遍睹诸佛世尊。听闻法已。悉能受持如说修行。亦复如是。从是以后一切生处。常不远离诸佛世尊。听闻正法。乃至梦中。咸若斯也。

这一设问，利益亦如是。什么样的法能得到这样的利益呢？世尊在后面作了一个决定的回施，这实在是对一切凡圣有情做了一个莫大的安慰与回施，尤其是对在凡有情，未证六通出世功德，未证五通世间善巧，乃至在于凡愚之位欲行法者，做了一极大安慰，令其进趣此法。对于一个法则的利益与功德，若是了义、不了义，若是真实、不真实，若是广大、不广大，乃至说殊胜、不殊胜，凡夫心智是无以了解的，最多是有揣度，假以自己可视的知见去揣度一个法则，实难完善地、完整地了解，难以全体地得见。而在世尊这一百二十二个“云何”的回答中，或说在贤护菩萨这一百二十二个提问中，彻底地彰显了此法则的利益与真实功德，彰显了此法是凡圣同修的。若出世功德或入世功德尚不可得之有情进趣此法，亦能见佛，亦能闻法，亦能如实修行，这给我们开了一个直通涅槃的大道！给我们开了一个无碍的进趣菩提的大道！若是没有这一百二十二问的宣化，我等何知何晓于般舟三昧的实质功德呢？所以，贤护菩萨实是我等大师啊，实是我等授惠者、恩育者，给予我等行于般舟法的资粮，给予威德，给予机遇！

后面是世尊来对贤护菩萨这一百二十二个“云何”功德利益的善巧回答，即什么样的法则能得到这样的殊胜、难以言说的功德利益呢？世尊作以回答。

尔时世尊告贤护菩萨摩诃萨言。善哉善哉。贤护。汝今乃能请问如来如是妙义。汝为利益一切世间诸众生故。亦为安乐诸众生故。复为怜愍诸天人故。复为摄受未来世中诸菩萨故。贤护。而汝往昔已曾供养无量诸佛。种诸善根。听闻正法。受持正法。爱乐正法。敬重正法。汝今但以摩诃迦叶教化行故。少欲知足。恒乐闲静阿兰若处。或居冢间。或在树下。亦露地坐。常坐不卧。一敷不移。受乞食法。一食不再。或一坐食。或惟一抟。惟畜三衣及粪扫衣。赞叹头陀。劝请诸菩萨。教菩萨行法。令诸菩萨喜。诃责诸菩萨。教示诸菩萨。成就诸菩萨。能为利益。行大慈悲。于诸众生。生平等心。咸得自在。到于彼岸。随意得见一切诸佛。发广大愿。行深妙行。乐一切智菩提梁柱。善能随顺如来种姓。发菩提心。犹如金刚。通达世间众生所念。广大妙行。不可校算。不可称量。常在一切诸佛目前。贤护。于汝功德中未说少分也。

为什么称“贤护菩萨摩诃萨”呢？贤护菩萨实是大菩萨。何以故？广利世间、广摄世间、广润世间有缘众生，令得真实利益故。

世尊赞言：“善哉善哉。贤护。汝今乃能请问如来如是妙义。汝为利益一切世间诸众生故。”这一言说十分重要！因为贤护菩萨，乃至一切诸菩萨摩诃萨，其 一切启教皆仰仗于诸佛威神加被，令其起座，而发起为利益一切众生的启问 ，若不如是，贤护亦难启问。为什么呢？诸佛所证功德利益、功德之藏，唯佛与佛能知，一切菩萨不能知晓。

“为利益一切世间诸众生故。”诸类众生就是一切凡圣有情，净土一法甚深不可思议全在于此。凡圣同修是净土一法的一个特定教言。般舟行法虽然是净土一法的旁依法则，但它能彰显净土法则的一些精髓心智所在，即关键要点所在。依《无量寿经》对众生的提示，我们学习阿弥陀佛的教言，是依佛愿力而得度脱，此处是依行般舟三昧行法而得成就，所行、所摄还是有异的，但是实际利益功德相还是真实一如。

“亦为安乐诸众生故。复为怜愍诸天人故。复为摄受未来世中诸菩萨故。” 贤护菩萨所提的一百二十二问，每一问都是实质的行法之利益所在，都是真实行法者所能收获的真实内涵，是为了怜愍人天未涉足般舟三昧真实功德利益的若凡若圣之有情，而作的真实回施，令其生起利益抉择，所以如是宣化。 这一宣化，不仅摄化诸凡愚有情，亦摄化“未来世中诸菩萨”，凡圣同修，全显于此。诸行法中，有摄凡者，有摄圣者，但净土行法乃至此般舟行法，摄于凡圣，实是大功德藏啊，这个法是如来之法藏、功德之藏。在这段文字中，十分清晰地表达了所谓“利一切世间诸众生”，若凡类、若圣类，若人类、若天类。

“但以摩诃迦叶教化行故。”我们大家来观察，此嘱累贤护菩萨，实是嘱累现前一切大众，因贤护菩萨是在家菩萨，若在家，若出家，皆以菩萨身而作表述，也就是说凡圣同修，出家在家，出世入世，其善巧内容真实不可思议，普摄普等！

我们为什么能在摩诃迦叶尊者守衣入定的鸡足山华首门之下来学习此《般舟三昧经》呢？一定有甚深、不可思议的胜福德因缘机制的加被。也有人问我们这儿为什么行般舟呢？我说我也不太懂，应该问问迦叶尊者，何以强缘摄化我等行持般舟呢？应该请他出定，为什么到这儿的人行般舟呢？因为世尊的弟子中，摩诃迦叶尊者成就此法故。在此末世之中，摩诃迦叶尊者以不可思议的禅定功德守护世尊的金襕袈裟，守护衣钵，以传未来五十六亿七千万年后证得阿耨多罗三藐三菩提的弥勒佛，广利人天龙华三会。我们今天来到迦叶尊者的脚下，来行此法，似乎是理所当然，似乎是因缘成熟，似乎是善根善缘成熟之重要标志！是不是这样呢？诸位善知识，善观察，善思维。因为一个法则绝不会孤独而起啊，皆因众缘和合展现在我们的现缘之中，若成熟，若不成熟。我们来到这个迦叶尊者守衣入定的华首门下，放光寺、恒阳庵皆在迦叶尊者的威德俯摄下，来加被我等，促使我等行法善根成熟，若不如是，我们对“般舟行法”这个名字都甚难听闻，其功德利益的内涵更是难得难闻，对如此完善、具足、深刻、广大、不可思议、不可言说的利益实在是未敢涉足，也没有敢想象！而我们有这样的胜福德因缘，来到鸡足山这个佛教胜地，在迦叶尊者慈目的注视下来行般舟，是不是有大因缘呢？诸位善知识，善自细细地思维，细细地观察，莫以空过！

“少欲知足。” 此下是参照摩诃迦叶尊者的行法，来展示般舟一法的内涵。

“恒乐闲静阿兰若处。” 远离身心愦闹，远离自他二种愦闹，行于阿兰若，即寂静处，心智寂静，安乐守护。现在学佛的人喜于愦闹，实是可怜啊。你说，那我在大乘法则中，或说一些殊胜功德中，以意乐修法，广利人天，行不行呢？这与般舟三昧行法有不相应处。对于此行法，在寂静处一定是为增上方便。我们走在这个原始森林中，或走在周边比较广阔、原始、朴素的土地上，有一个相对寂静的依报环境，这样我们再调整自己的心智，令其寂静，远离无始以来的贪嗔痴慢疑不正见带来的愦闹，即自我的骚扰、心智的烦躁，则能进趣这个寂静的安乐与得见诸佛的善巧。

“或居冢间。或在树下。亦露地坐。常坐不卧一敷不移。受乞食法一食不再。或一坐食。或唯一抟。唯畜三衣及粪扫衣。赞叹头陀。”这里所举就是十二头陀法则所行。我们知道，迦叶尊者是头陀第一的行者。在世尊的头陀教化中，头陀可以翻译成很多名词， “抖擞” 是其中比较被认可的一个名词。比如我们在中午昏沉来了，一振奋，把身体提一提，瞪瞪眼睛，搓搓耳朵，也就起来了，就不睡下去了，但是如果我们加一个意念，说，哎呀，怎么发晕呢？那头一低就睡着了。 “抖擞”二字，就像我们身上有灰尘了，把它抖掉一样，就是振奋一下。 头陀，又称“杜多”，一般很少直接翻译，基本都以音译“头陀”二字，来作为佛教中的一个特定名词。有十二种头陀行，我们提示一下，希望大家有一个知见理解：

一住阿兰若。 译为闲静处，谓身离愦闹，心离欲盖。

我们都知道，欲有五欲，对色身香味触法的染著，称为五欲之乐；盖有五盖，即财色名食睡。

二常乞食。 谓离诸贪求，不受他请，不分别好恶，不嫌饥乏。

托钵乞食，是远离贪求的一种殊胜方法。学佛之众在饮食上过分地浪费时间，是不相宜的，但如果没有正常的饮食，也是不相宜的。托食，若得与不得，若足与不足，因缘是有很大差别的，所谓宿缘成熟、异缘成熟，种种差别，就如佛在经典中记载的一样，有的阿罗汉托钵，常得丰盛之供养，有的阿罗汉就托不到，经常会空腹空钵。这里若足、不足，都是没有意义的，但以道业为增上。

三次第乞食。 不著于味，不择贫富，平等次第而乞。

乞食的要求是不能择于贫富，如果说这一带人富有，我去这一带托钵，那一带贫瘠，我就远离，这是不相应的。

四一食。 比丘为修道故，断数数食，行一食法。

以前有人问我为什么不能吃两餐呢？我说我吃两餐很痛苦啊，因为以前发过愿，一餐以报父母养育恩，学以前老和尚的做法，也学世尊在世四十二年中诸比丘皆以一食法作增上，即远离数数食，因为数数食会浪费人的大量精力。

五节量食。 比丘得食，分作三分。一分施饥乏者，又减一抟食施禽兽，一分自食。若不见饥乏者，钵中之食亦仅食三分之二。

过去若求得三抟之食，先一抟给“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露喜充满。”来布施食血肉之罗刹鬼子母、金翅鸟等有情，令其得以安乐。当然这是有出处的，如大鹏金翅鸟，身体巨大，其翅膀一掀，就拨开海水，叼龙为食，像鸡吃蚯蚓一样。龙王就去世尊处说，儿孙日益减少啊，恳请世尊爱护它的生命及其生命的延续。世尊就与诸比丘说，尔等以后在乞食之余，应以一抟之食施于金翅鸟等，令其远离杀业，亦与大鹏金翅鸟授不杀生戒。因此出家人在饮食之前，一定要施一抟之食，哪怕是一指甲盖大小的饮食，也要作为布施，以令大鹏金翅鸟有饮食之得，远离杀业之缘，又因其身体巨大，所以要念真言，以令其饮食满足。

又如罗刹鬼子母，都是食血肉之生命。在佛教中有鬼子母的故事，她日日食于世间有情的小孩子，一天吃一个，一天吃一个，后来，世尊就以通力将其最喜欢的儿子拿到一个地方，她就像疯了一样，到处寻找自己的儿子，怎么也找不到，就跪在那儿求啊，说，谁能把我的儿子找到，叫我干什么都行！这时世尊就现前了，说，你以后要守护不杀生戒，爱护世间有情生命。她说，那我怎么来生存呢？不杀生，我吃什么呢？这些儿孙不都要死掉吗？世尊又给诸比丘说，汝等以后于乞食之时，应分出一抟之食予此罗刹鬼子母，令其远离杀业。所以，出家僧众处处常行慈悲业，广利人天，一定不要小看我们的身份啊，一般念供养的时候，很多人不在意，这是不行的。

六过中不饮浆。 浆者，即果浆蜜浆等。

在比丘教法中是有这样的要求的。现在寺院里有非食浆之类，如我们中国禅宗寺院，开于药食，实有其特殊的历史背景。

七着弊纳衣。 不贪服饰，粪扫为衣也。

世人很少知什么是粪扫衣，就是被世人遗弃之布料所做的衣服，如裹尸衣、十分肮脏的布等，捡来后把它洗净、捶直，然后缝制成衣。

八但三衣。 比丘少欲知足，三衣袈裟外，更不蓄余衣。

九冢间坐。 常修无常苦空等观，求出离故。

十树下坐。 如佛得道，在树下坐也。

十一露地坐。 树下犹如半舍，恐生贪爱，故露地坐。

十二常坐不卧。 恐贪睡眠，故肋不至席。

以上是十二头陀行，少欲知足者行于头陀，过去是为一些智者、圣者、威德者、具善巧者所守护，现在这样行的行者比较稀少一些。十二头陀法，相互成就，不可败坏，也就是说不能顾此失彼，应清净守护。

“劝请诸菩萨。教菩萨行法。令诸菩萨喜。诃责诸菩萨。教示诸菩萨。成就诸菩萨。” “诃责诸菩萨”，为什么有诃责之说呢？鼓励、策励故。 “教示诸菩萨”，如我们现在闻到般舟这一百二十二个利益的内涵，就是所谓的教示于凡圣有情，教示我等，令我等得见得闻，我们若不听闻此教言之真实内涵，怎么来思维观察般舟行法的真实广大功德利益呢？这就是教示之说。“成就诸菩萨”，即依法令诸菩萨得以成就。

“能为利益行大慈悲。于诸众生生平等心。”在佛法的修持中，慈悲心、平等心甚为重要，是佛法之极处。

“咸得自在到于彼岸。随意得见一切诸佛。”随意得见，若梦中见，若现下见，若境界中见，若舍报见，时时处处得见得用。这四种见实际就是周遍所见、随意得见。我们如果能串习、常行这样的法则，就不会有放逸懈怠、后待生悔的心智，以及浪费时光的冤枉，就会尊重自己的生命与法则。

“发广大愿。行深妙行。乐一切智菩提梁柱。”菩提梁柱，就如一个房子要有梁柱一样。

“善能随顺如来种姓。发菩提心犹如金刚。”菩提心者，犹如金刚。菩提心一发，不碍再发，真实认取故。度众生、成菩提，一发心，尽未来际真实守护，不假增减，如是一心愿中，行一切法，消一切业，行一切缘，利一切众，这样必至菩提，无有退转，如此心智就是金刚心智，如此心愿就是菩提心愿。

“通达世间众生所念。广大妙行不可校算。不可称量。常在一切诸佛目前。贤护。于汝功德中未说少分也。”这一百二十二问，虽然贤护菩萨拨开我等眼目，令我等知、闻般舟行法甚深广大不可思议的利益，但世尊说，在这个广大不可思议行愿海中，汝所问利益，实是少分说，甚至少分说亦未到，只是说其点滴之分。

南无阿弥陀佛