运用差别无所挂碍，不为自求即避染堕

慈法法师开示生命光辉

2024年11月15日 07:04

现行果地觉

十五、五者园林游戏地门

2 、运用差别无所挂碍，不为自求即避染堕

我们通过学习了知了这个不二功德所在，就是本质功德所在，其平等性的真实内涵。因为我们无始以来就受到不平等、分别、执著、对待的侵害，把我们这个平等安住的大地变得高山林立、深渊处处。

我们要是真正回归到清净、平等、三无差别的事实内涵上来，我们的心就会在这个差别中得到休息， 运用差别而不染著于差别 ，这就是世间出世间圆融的交织点。这样我们运用世间而不染著于世间，所以不住生死、不取涅槃，得自在安乐住。这就是诸佛如来菩萨所运用的法性自在力，此自在力利于世间饶益有情而无所染著，无所挂碍。

我们分别执著对待取舍割裂的习惯，造成了我们的狭隘心智与烦恼果报，包括贪嗔痴慢疑的劣根性相续。我们回到平等性、圆满性、周遍性的事实上来，就站在与诸佛如来同一缘起这个本净本具功德、周遍法性、圆满觉性的事实上。我们以其事实作为生命现行的缘起，就生起了真正的心地自我尊重，对有情对世间的尊重，公正运用自己的生命和现行，使每一个现行的解脱分、智慧无染分、清净善巧在生命中不断地表达与展示，达成我们真正出离生死烦恼困惑，成就无上菩提。

第五门的焦点在于心佛众生三无差别的本质揭示，令一切众生依其本而运用于生命、意识、现缘。 此愿是真实愿，我们以前谈到究竟意乐或究竟愿望莫不归结于此。细细地思维观察十方法界种种因缘、种种作为状态，我们就会了解出第五门 “出” 字的重要性，就避开了前面讲的几个问题：通过实践佛法反而慢慢落到自己见闻觉知或受用上的染堕；不在现行上运用佛法，而是滞后地解释或包装自己行为，造成所谓附法外道这样的相似佛法；或者干脆用贪嗔痴慢疑的烦恼、我们的所执与思维习惯改造佛法，把所有清净如甘露一样的教法装在我们的毒器之中，亦变成有毒物。这三种过失在出功德中能彻底解决。若没有第五门“出功德门”，我们想解决这三种困难十分艰难。

今年开始学习时就提出不为自求的无染清净心。我们复习了无染清净心、安清净心、乐清净心这三种所谓智慧门、慈悲门、方便门。佛陀开这三种门，让我们远离违菩提的做法，以达成避开依自己的烦恼习气所执改造佛法的陋习；避开在实践佛法中慢慢堕入见闻觉知和意识中；或者用佛法解释自己行为，而非指导自己行为的附佛外道。在现行中这三种因缘稍不注意就会蒙蔽我们的佛法学习实践及未来，造成学佛修法而无力的困难局面或歧途。

不为自求是特别殊胜的出功德，是一颗无染无著地实践教法的本质的心。此心与诸佛同等，哪怕凡夫运用它，他所站角度、运用功德也与诸佛同等，是三无差别的，是平等的、清净的、具足的、无畏的、无碍的。

我们通过前四门学习，或者通过入功德的实践与观察，看到了这几个弊端，希望在快要结束的这几堂课中对此有一个概念性的清晰的自我梳理。在功课结束以后，我们也可以讨论、探讨、实践，对这个法进行种种交流，使之纯正地展示佛陀的智心、悲心、方便心，印契我们本来与佛无二无别的心，让这个心真正起作用，而不是我们贪嗔痴慢疑的习惯的烦恼心智相续。

那样我们就从自己的现行业缘习惯中解放出来了。这无疑是我们学佛的利益功德所在，是我们学佛的目的与效果。若没有这种效果，我们来到这个地方就是浪费有暇人生与学佛机会，心智里还算计着自己的得失、大小、人我、名声等等，受这样的苦完全不必要！所以是妄受其苦、妄受蒙蔽、自我蒙蔽。更麻烦的是去蒙蔽他人——蒙蔽自己尚可原谅，蒙蔽他人何以校正？这一点，我们每一个念佛人通过第五门的学习，可能会有崭新认识。