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从明入明 || 安居学习《无量寿经》第8课◉佛力-自力作用之别
“十方恒河沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”
我们欲入如来会，我们一定要了解十方恒河沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛不可思议威神功德，或者威神功德不可思议。
他不可思议的功德就在下面这个利益上，我们实践法则的利益上展示出来的。
为什么这一段我们念了几遍了还在重复它？我希望多重复几遍，真正引起大家的重视了，我们就去实践了。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
大家一定要关心整个词语的这个内容，
这里边没有生死，没有临终
，只有什么呢？“诸有众生，闻其名号”！
只有“诸有众生，闻其名号”，这个关键的一点。“闻其名号”是最关键的一点。
“信心欢喜”，这个“信心欢喜”一定要知道，是“闻其名号，信心欢喜”，是不可思议的佛威神功德！你一定不要去给自己说“我”，“我”建立了一个信心，“我”生起了一个欢喜。
这一类众生，哪一类众生？“闻其名号，信心欢喜”，是阿弥陀佛不可思议的威神功德使然。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，就是一念欢喜心！
大家一定……这个全部词里面没有临终，也没有生死之说，只是“闻其名号，信心欢喜”。
这个“闻其名号”，是阿弥陀佛不可思议威神功德加被产生的事实，就是 “阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。
即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。他的本愿如是，这个地方是阿弥陀威神功德如是。
什么如是呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。
我们一定要把这一段文字贯彻下来，这里面没有临终，没有哪个人如何，而是阿弥陀佛不可思议威神功德使然。什么使然呢？就是如是。
如是什么呢？
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。
这个很重要很重要的！我们一定要把这个功德利益与佛联系起来，与佛的威神功德联系起来，那就是果觉因心的运用我们就成为一个现实了。
果地觉的威神，我们来去随顺使用，随顺得入，随顺印契，那就
超越了临命终时这样一个我们自我建立的业力概念
。
那我们自身修持呢，不假佛力的功德、愿力的功德、果地觉的功德，我们自身设计，那就在临命终时往生大利才能现前。
希望这一点大家要辨识得十分清晰，不怕费力，不怕耽搁时间，就在这个地方忆佛念佛，就这儿依经忆佛念佛，依经了解果地觉究竟是什么。
常常忆念于此，常常去念叨于此，若持佛名，若念佛不可思议威神功德，若念果地觉因地心，若念佛的愿力等等，这是忆佛念佛，十分重要！
这个超越了我们的临命终时那样的一个界定，把那个界定给打破了。
要不然，我们很难体会到阿弥陀佛不可思议威神功德，很难体会到阿弥陀佛本愿如是。
不是念佛，我们在念业力。念业力念不动了，临命终时嘛，念不动了，阿弥陀佛垂手接引，那就是自力修持的自我障碍。
你也愿意往生啊，你也一向专念阿弥陀佛啊，你也去修持啊，但阿弥陀佛不垂手接引，你那个自力就没有耗尽，你那个自力就障碍着你见佛闻法。
那我们随顺佛不可思议威神功德呢，就扫除了障碍，随顺了佛力，就是果觉因心的实践，但在即念即是！心作佛时，自心是佛；心随佛愿，往生无碍。
“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定”跟那个经典上写的是一样的。
“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中无诸邪聚及不定聚，皆正定之聚”。
“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定”，正定聚，必定聚。
“得不退转”，就是不退转之道，果觉所成，阿弥陀佛不可思议威神如是，威神功德如是。
我们念叨这个地方才是念佛，我们忆佛这个地方才有忆佛的功德，才能打破我们“临命终时利益现前”这个自设障碍。
我们一定要善观这一点，不善观这一点呢，我们就会自设障碍。
佛力摄我们同入弥陀报土。善导da师经常这样讲，我们去读善导da师的著作，依佛愿力皆生报土嘛。
为什么说这是净土修法的关键呢？因为这个关键，我们就会安心。
不管你是自力修持临命终时也好，你也安心；不管你是现下随顺佛不可思议威神功德，即得安心也好，真实往生也好，即得往生也好，皆得安心。
这个安心太重要太重要了！
就是依佛愿安心，忆佛念佛来安心，佛果地觉来安心
，就是果觉因心，这就是净土教法的核心问题！
