“责任”，是心地一个回归

祈问：

师父，在今年夏安居的时候，有一节课您提到了 责任 ，您说每一个念佛人，应该对净土法门负起责任来，您说“这个法我不实践、不传播，可能就泯灭掉了”。请师父慈悲开示，为大家“澍甘露法雨，灭除烦恼焰”。感恩师父 !

那这么多年来为什么要讲 “乘佛愿力，愿生即生” 的这样一个果觉因心的念佛方法呢？就是来安众生心。

对实践净土这个教法的人，对这个教法的传播若是有责任感，对它的实践若是有责任感，或者说真正地实践这个法，依圣言量、依历代善知识的最直接的传播我们去不断地体验。

尤其是整体地对净土教法的责任，要没有这个责任，很容易人云亦云。不是一个人云，是大家都这么说，都这么认为的情况下，这个巨大的共业的业流能把一切有缘有情带入其中，同流合污。他也有经典依据呀，有历史依据呀，现缘依据呀。

所以一个缘起所生法的这个点，我们回到佛说 “诸法因缘生，缘谢法还灭” 。那我们缘的是什么呢？ 我们现在学习净土，缘的是佛力、佛果， 还是缘的我们的想法、我们的看法呢？ 缘的是佛的愿力 ，还是我们的业力呢？这是我们现在念佛人面对的一个核心问题。

这个地方处理不清晰，大家把自己所见所想的业力，当成了自己念佛的缘起，或者依业力所见来作为念佛这样的一个推动。念着佛，这个佛是什么呢？从不去深究它。

那我们依阿弥陀佛的果地觉来作现行这样一个缘起，就所谓的果觉因心这个缘起，就是真正地来念佛——念佛的愿力，念佛的果觉。

像 《往生论》 所指一样的， 念佛的依正二报、主与眷属。 念佛而明自心，来安自心；念佛愿印自心，唤醒自心，远超业流，我们不再溺于无始以来的业海之中了。 沉溺于业海，人是不能自拔的。所以弥陀愿力强缘拯济群萌，九界同归无上道，就是所谓的往生阿弥陀佛国土。

那我们一旦清晰了这个因缘法，这个因缘， 这个缘起缘灭，我们缘佛，起——果觉因心念佛；灭，灭因什么缘呢？灭无始以来我们缘业力相续的轮回。 缘起缘灭，生命相续呀。

缘佛果觉，即得往生，住不退转；缘业力，流转无穷。

我们清晰了这个缘起法 ，起步之处必落于佛果地觉、佛大愿承载 ，而不是我们的业习业流执著相续。

那我们在现在的这种业力或者念佛的主流中，我们能不能对自身所习的法则，对一切习这个法则的有情负起责任呢？就是所谓的发无上心。没有这个责任，行之无效；有这个责任了，我们一定会细致地、深入地、不惜身命地去实践它。

没这个责任，草率地、应酬地、随大流地这样去宽缓地作为。临终往生、能不能往生，这个疑问、这样一个设置，会伴随着我们似是而非的作为。就是所谓的缘起、缘起这个“缘起”，你不断地在那个缘起中去尝试、去迷惑，想在那个尝试中安顿自身，安心于此。

因为没有与佛愿“若不生者，不取正觉”这个顺性的承诺，顺一切众生性德回施果地觉的善巧联系起来，他回不到性德的安稳上来，回不到生命的真相中来，回不到佛的果地觉的摄化中来，只能在业习的五浊的这种恶世中，生命在这里面头出头没。

责任这个“责任”，不是嘴上说的，是心地一个回归，是远超我们对这个色身、对自己的名利是非——远远超过了它一个价值观、一个认知。

生命千百次的轮回，意义何在呢？ 就是饱受无明的侵害，饱受贪嗔痴慢疑不正见烦恼的这种苦逼与制约。千百世的轮回又如何？千百次的生命的生死循环，未出无明啊！总在这种烦恼业障中一生一世地纠结，循环着纠结。

那我们得遇了佛缘，有出离生死、顿超九界、归于一真的这种殊胜法则，我们还要去顾及这个生命、顾及这个生命阶段的一些得失计较，那我们真正地对生命久远以来的这种循环我们没有警觉，这轮回我们没有真正生起厌离，对生死的怖畏、对轮回的苦处没有真正地清晰地一个反思、观察。

那我们对得遇佛法、实践佛法这样一个重大的强缘、难得难遇的缘，没有足够的认知，那也可能会擦肩而过。

因为像我这样的一个角度， 在学习佛法之前，最初的因缘就是三皈依。 皈依的时间师父就说啊，皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。

皈依佛 竟 是什么呢？宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊，慈悯故。 什么慈悯呢？悲悯自身，你才去真正地回归或者皈依佛。

第三遍说大慈悯故！教授我们三皈依的是慈悯我们， 大慈悲我们；佛设三皈依这个教法，是慈悲我们；我们自己随顺这个教法，也是慈悲的心、慈悯的心生起来、相应了，有这样的誓愿，或者说有这样的一个缘，从今以往称佛为师。

为什么要称佛为师呢？出离六道，究竟解脱故，就是皈依如来至真等正觉是我所尊。就是我们那个 “天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者” 。

我们真正对生命做了整体的观察，做了完整的反省，得以皈依、得以祈求皈依的这样的一个胜缘机会， 生命由此缘起的改变，生命的轨迹改变了。

无始以来因为我们皈依的是业力无明、我执我见，在我执我见中，在无明的蒙蔽下无限循环，强化自我中无限的自我的转变的建立，不断地转换的建立。这转换的建立是无奈的，随业流转换。我们大家称为这个转换是六道轮回；我们在这个娑婆世界称为五浊恶世，六道轮回。

没有整体观，对生命没有一个整体观 ，那人身难得，佛法难遇，净土教法得遇是难中之难、无过此难。那你对这个法，要生不起难得难遇的这样的观察、了解，你想学习实践，对自己的生命负起责任，你没有个方法，你怎么对你的生命负起责任？没一个方法来学习实践，怎么达成你对生命的彻底地认知？

大家都人云亦云地去不深入地观察、了解、抉择自身对自身生命的一个所谓的尊重，对自身生命的一个破无明、出三界的选择，还沉溺在轮回的业流之中，业习之中，或者不知道自拔，或者不愿意自拔，或者不能自拔。

说 人身难得，佛法难遇 啊， 净土教法是难中之难 哪。你遇到这样的教法，能听闻能实践，是难中之难。《无量寿经》讲了九个难， “难中之难，无过此难” ，再没有比这困难的事情了。

为什么呢？一生成办哪！所谓的一生中能解除无始以来的轮回业流，终止这个业流，超越这个业流，不再被这个业流无始无终地侵害。

没有这个责任感！遇到法了我们要认真地对这个法，因为这个法可以使我们往生彼国得不退转。

这教法很简单，世尊说的就是阿弥陀佛为大施主，普济诸群苦，予众生究竟道。就是把他的“若不生者，不取正觉”这个承诺，把他的果地觉，就是他承诺的东西回施于一切众生，顺性、顺生命的本质接引一切众生，平等接引无所取舍；平等安心无所取舍；安一切众生心，是为众生作大安。

予一切众生作究竟安心 ， 就是把他的果地觉回施众生作一切生命的缘起，取代无始以来六道众生的杂缘业力 的种种现象、种种因缘、种种轮回、种种我执，令一切有缘以此同生安乐国，圆成佛道。

这跟死亡、生死了不相干啊！ 超越了一切生命对生老病死的计较，以果觉为因心故，以佛的大愿力故，超越了九界众生对生老病死、对觉悟迷失、对一切法所有的执著、所有的分别，同登宝殿。

同登是什么呢？ 缘佛的果地觉作为缘起，佛愿普摄作为缘起，愿生即生，契佛果故，契佛愿故，与佛同愿同心故；这一些东西都不好解，顺性回归故。震撼着法界。

说念佛者亦大势至，念佛之人震撼法界，诸佛各个从座而起。为什么呢？大家要去了解他实践净土的这个功德与深意。 说念佛人者大势至者是，念佛人者文殊普贤等，现前皆行普贤之德，就是广行自利利他之善巧。

念佛人一定是自利利他的善巧的行持者 ，何以故呢？佛果的内容充分地展示在从恶道有情乃至诸大菩萨，同缘佛的功德，利益一如故，皆有自利利他的这样的极大善巧。佛果回施众生，众生接受，即能自利利他。

说 “顿超九界无难事” ，这个大家都会唱，很多实践净土的人都会唱、都会说。但是追求临终往生、说临终不能往生的人大有人在，为什么呢？大家这么引导，这么同气，业力的知见相差无几啊！

所以大家很容易得到共鸣。一人说不能往生，千人万人相应；一人说终生修法只为临终一念，大家想一想，你念佛不为临终一念你又干什么？同解故，所以说人都会这样去作为。