谏人五德 | 集体意识尊重守护，具足善念远离伤害②
弟子二：找不到话题。
师：你这个团体中要有一些其他经验的人、其他角度的人，能有共同的东西了。你们经常凑到一起的肯定是年龄相近的人，或者有类似经历，或者没有类似但我向往这种，也可以参与到里面。像未婚的、未生育的，你们这里多。（众笑）
这不算啥事情。但要是有其他经历的人，大家都有共同的东西，他慢慢会把那些消化掉。要是依谈得来、能投机，肯定是同龄人到一起了。像六群比丘都是同一阶层——刹利王种，都是释迦族人。其他人进不来，第二句话都把你打掉了，比如说“你这贱种人”，其他人根本说不上话。所以有这个同气的东西。
你要是依会背功课，或者会这个会那个——以这为参与，这人群马上改变了。 大家敏感他的作为、不对称，就有无意识的排他性。这些人若有自卑，就拼命想武装自己，武装自己和大家一样；他就会想融入这个那个，没有资源他从其他角度去做自己的……这都是不平衡、自卑、骄慢或者说不一样想趋向于一样的角度造成的。不过这个是是非非就是娑婆世界，是是非非就是大家的经历过程。
主要是什么用心？我们究竟要干啥要看清楚！看不清这个很麻烦，要用斗争。普通人闹矛盾了，说我对这个人有点恨——他会表达我恨这个人，但他不会用正义的名义，或者用我如法的名义把对方整死。在宗教中这个很残忍。在中世纪的欧洲，这称为宗教烈火，焚烧了很多善良人，把很多人杀死了。世间人不学佛，也可能以正义名义消灭对方；学宗教的人，以法的名义判断对方——这是很残忍很残忍的！这就不说善良了，平常人的心理都不够，特别偏激。
好比说一个人受到伤害了，不管是以宗教名义还是以政治名义、正义名义，他们反扑过来，谁说正义他们整谁，谁说宗教他们灭谁！所以佛法的每次灭法运动背后都与这些人有关系——打着正义名义、正法名义、善意名义去害人的人太多了，没有善良。
你看五德，第一个是利益别人，而不是伤害别人。第一个是不嗔，知道法，法什么？就是慈悲智慧的法则，利益别人，而不是伤害别人。所以这个团体中，至少是善意相交往，站在对方角度，不是惩罚对方的角度。这样团体一定有意义的。就是不管对方犯啥错误，从怎么利益对方的角度去思维，是有意义的。要不然还是很困难。
不管对方是啥人，大家走到一起了相互利益，可能是学佛了。利益，爱护啊！能做到啥程度咱先不管。但是危害对方的心，就是让对方受到更大伤害的心一定不能生起，一旦生起这个特别麻烦。我们的心一定是仁心，有好善之心。不能用杀害、毁灭的心，那真不好！不管你有多么正义的口号，你把对方灭绝了、没有退路了，你想想对方后面是啥？
我们做人真是考验人心啊！是人心还是啥心？天心还是修罗心？还是饿鬼心？我们这个时代的人，若不用人心，太吓人了，太麻烦了。都很正义，但把人给……佛教徒都是很正义的。那年一个比丘疯了，我说你没疯，你也不用怕，坦荡面对他们就行了。他说师父你不要揭穿我。我说没问题，你不要装，划不来。他只能装疯，把他逼的。
有人犯过失了，像人遇到寒风，喊我很冷啊……是这一样的感受。有人犯过失，像病人说我很痛苦，我们给他送到医院也好，自己有药方也好，没有药方劝慰一下也好，反正你不能再给他增加一点寒冷、再泼一盆水、再增加一些罪恶、苦难。任何犯过失的人都是最弱的，像在病难或者灾难时候。
现在佛教的一些教育团体变得很奇特。为什么伊斯兰教、基督教发展快呢？他们的教徒说“我们是姊妹兄弟”。世尊在世时，抢劫的、杀人的他都会说“善友，贤友善来”——他会这样称谓别人。
过去若有比丘、沙弥、比丘尼犯诸过患，善知法则，依法审观：此法不可得，何以造此苦因？此法不可得，为何不行于乐处呢？此法不可得，法界空净，为何制造迷失呢？他会审观，审观了把这个审观过程传达给对方。现在是一年相处是朋友，二年相处是敌人，三年相处一定把对方杀死——那种心理太重！减劫啊！警觉减劫的这种作为。
弟子一：我想跟他交流，但看到他自我武装啊！
师：他受打击多了。好比说一个坏人，他受打击多。一个坏人，经常被人帮着，他也不会那样武装自己；一个坏人，经常会受打击，他就会把自己伪装成好人，实际他是个坏人。他拒绝你，不跟你来往，把心中放一个防火墙，再穿个防火服，你来了根本烧不着他，他也不会感动，你也不会感动。
无奈了就祝福他，真正无奈了就作祝福想。 你看现在世间这些异性的同性的友谊，为什么保持不住？就是积累。开始大家是舒展的，相互正面、简单；后面就积攒、积攒，好东西都过去了，不好的东西都积攒下来了；积攒到一定时候，不好的东西成熟了。
你要对好的东西、不好的东西同等、慈悲、无染地看待，好东西延续，不好的东西调整，接受了。要不然人咋办？谁也没办法。夫妻反目为仇、朋友之间刀枪相见的还少吗？保持很好的人，心里有不满的还少吗？
做具足善念的人就行。 不依法，人怎么办？就是以嗔恨心相待，以毁灭对方、伤害对方、绝对方路为心的依止——这样交往，残酷不残酷？一身都是毒刺，谁碰谁亡，谁碰谁伤，这样活我们不要说学佛了，在社会上是个啥人哪？
