谏人五德 | 见他业相校正自心，性德一如修法回施
过去善知识就由这个人的状态、作为引发对法则的精进——他会在解决昏沉上去自身用功夫，在解决掉举上自身用功夫。用什么功夫？为了解决昏沉、掉举，而不是去攻击别人、指责别人或者推一把、拉一把、吼一声——不会那么弄。这些菩萨会如实地以此榜样警策自己，来修行解决自身的昏沉、解决自身的掉举。
见他业相校正自心，性德一如修法回施
有没有什么技巧？过去人有明相观、种子字观、气脉观、脉轮观、三十二相八十随形观等等很多方法。干什么？远离昏沉掉举这种随烦恼对自身的伤害！那是浪费生命、令生命空过的愚痴业。这叫正念择法。正念择法是因为他人、因为自身有这个业报，习惯了，他产生了警觉，这个警觉就是正念。这个正念，自己就有择法来修行的方便、实践的方便。像念佛、持真言等等都是方法；七菩提分在我们日常生活中也很好用，我们都能用得到、用得上。
要是不警觉，想着自己去帮别人，那不光没帮着别人，还会产生新的业流——他人会跟你对抗、嗔恨你，甚至伺机找你毛病来惩罚你。因为你找他的毛病了，你惩罚别人了，你影响了别人舒心的睡觉啊！很多人是几十年功夫，你把人家的功夫拆散了，人起嗔心哦！后面就遇到一些人的提示。有时自己习气上还不行，骄慢、自大、感到自己怎么样——别人在那儿睡觉你怎么就不愤啊？
以前我在某某寺，他们上殿困了，我那个鱼子“呜……”飞过去了，“梆”砸在脑袋上了——嗔恨心那么大！自己还平衡自己说我不用嗔恨心，我让他觉醒——实际还是嗔恨心！没有嗔恨心也有自大的心，没有自大的心也有怨的心，没有怨也有鄙视他人的心。这些我都亲身不断地体验过。这样不光不能帮助他人，还给他人带来新的烦恼，也给自身带来恶业，就是藐视、自大、怨恨、不满……没有正念！因为他人的业、业分、烦恼，给你自身带来了业与烦恼的相续，那帮助不了他人，也帮助不了自己。
今天我听说比丘在讨论与学习谏人五德、执事五德——谏人五德与执事五德是通过别人的事情、共有的事情、自身的事情，来正见、择法修行，修行以后把这个功德回向给别人，就是谏人。谏人什么？是把自身的修行功德回向给他人，把自身的善心、利益心、调柔的心回向予他人。回向给什么人？犯过失者、烦恼者、被业力蒙蔽者。
我们能不能这样做到？就是有没有这个德行？我们能不能熏修这个德行？这真要发愿！若不发愿，大部分人，像我以前就充分体验过，还会用不正见、烦恼心、自大心、鄙视的心、对抗的心等等心去无意识地攻击别人。无意识地说我是好心啊，提醒他不要睡觉有什么不好啊，提醒他不要随着烦恼跑有什么不好啊，要警策无常啊，要了生死啊……这样的心似乎挺好，实际不是！潜藏在背后的东西都是不正见、是骄慢、是自大、是指责、是排斥。
我们怎么来正见、择法、精进，得到喜、轻安、禅定？舍是最好的了！所以七菩提分中，有人把舍分放在第一位。怎么舍？真为他人利益而着想了！你真想利益人吗？没有德怎么能利益人？所以有定，把定的功德、定慧的功德舍予他人、舍予周边。定慧功德是什么？有止、有观、有慧用。慧用什么？谏人五德、执事五德中都是慧用，都是定后的方便产生的妙用。佛不过直接说出来了，说你拿来用就行了：不以粗犷心，以调柔心；不以减损心，以利益心；不以什么以什么心……以那个行为都是德，都是定后之慧产生的给予。舍方便就会生起正见、正念，再择法、再精进，就会得到喜、轻安，会得到禅定。这一个循环，这样一个菩提分支的表现，你在哪一分支中都能得到觉悟的推动、觉悟的运用。
多年来我在这一点上深受教育。因为以前经常主七，在打七中，一排子倒了，又一排子倒了……倒的是老参，因为老参太熟悉这种生活了——鱼子一响，黄金万两，就睡着了。这是他的生活嘛！训练出来了。往往千里迢迢地来打七了，精神着呢！说这打七天七，我要提起精神，要证出来个啥，要有个啥修行啊！鱼子一响，他就感觉时光要流失了，赶紧认真地怎样怎样。
最初我经常内心会生起烦恼，虽然在主七也烦恼了。主七你烦恼大家不是都惨了吗？主七不能烦恼，主七的人应该是清晰、觉悟、喜悦、安住于法益的样子才好呢！是不是那样？不是那样这个七的意义是什么？大家怎样增上修持？怎么得到增上的利益？没有机会。所以逐渐地经过善知识的调教。
这些善知识是谁？昏沉者。这些善知识是谁？掉举者。这些善知识是谁？顽固的昏沉者，顽固的掉举者！你一次两次地说他，他“嗯、嗯”（师作点头应答状）……你再说也没有用！那怎么办？就要通过别人因缘来自己校正自心，反省自心相续，把祈祷功德、修持功德、调柔的功德、利益他人心智的作为与愿望供养给这些昏沉者，供养给这些掉举者，供养给这些熏修业力业习的人。干什么？ 支持他们顺性来生起正念，顺性得到光明的支持。因为性德是一如的，不过是透过我们如法的实践、五德的修持再送给原本应该属于他们的——送给他们就好了！所谓的舍、舍分的修持。
要是修行团体在这个地方真正地一点一滴地实践，克服我们那种骄慢、鄙视他人、敌视他人、排斥他人、攻击他人的习惯，用五德、用布施回施给予没在昏沉、掉举这种随烦恼业力中自认为舒服修行的人，就会有光明的支持、条理的支持，就有法则的支持。
因为这个支持，他们在自己的修行中或者生命长流中渐渐会把昏沉掉举变得成为自己应该守护、自己应该实践、自己应该得到内在的安住的作为的事实。参照者自身得到了七菩提分的修持、五德的修持、正念的修持；他人得到了性德光明的支持、性德清净的支持、性德取之不尽用之不竭的支持。这样整个都成了修行的道场、修行的环境、修行的发心，乃至相续到修行的成就。
要不然我们会在这个所谓道场中用骄慢、责怪、鄙视、敌视、排斥……相互产生这样的作为，就不是道场了。骄慢者愈来愈骄慢，自卑者愈来愈自卑，自卑或者压抑到处一样可以骄慢，骄慢到极处一样可以自卑……倒来倒去，不叫道场了，叫屠场，就是在这个地方会处处见血、处处伤害人的！
