谏人五德 | 自利利他发愿修行，令心舒展光明璀璨
所以我们要真正做修行人，就在顺缘、逆缘、现缘中，在他人如法行持中与非法行持中真正地依法行持。能不能做得到？你一定要发心，你发心一定能做得到！ 说我有没有习惯反扑？一定有习惯的反扑、习惯的蒙蔽。好比说看到别人又睡觉了，你这个心中就是不舒服啊！想拽一拽他、说一说他、动一动他，感到鄙视他，说好好的修行时间怎么睡觉呢？怎么昏沉呢？怎么坐立不安呢？所以这个习惯还会有。
但要真发心，在一切时处正念修行，回向他人，自利利他，以执事五德、谏人五德真正在团体中有个清晰抉择，我们的熏修机会越来越多，那种责怪、自大、压抑等等习惯慢慢地薄少起来。 它可能还会一次一次地反扑，但你慢慢地清晰了自己修行的愿心、实践佛法的心、利益他人的心——慢慢地这个心明亮起来、有力起来、自在起来，这个心慢慢地就有力了。 烦恼的习气慢慢地就薄少、慢慢地就薄少、慢慢就薄少了。
要是在这个地方不抉择、不清晰，我们总有那种排斥他人或者敌视、骄慢、自卑等等。 相互伤害的源头在什么地方？就在我们没有真正发心自利利他，依法修行。 真正发心自利利他、依法修行了，择取一法，不管是谏人五德、七菩提分还是念佛忆佛回向众生，还是通过他人的过失——像普贤行愿品上讲常代众生忏悔，把这个善缘予人，就是把你这个忏悔的功德、清净的功德回施于别人——内心世界这个地方是清晰的。
若是恶缘，自己要多行忏悔，代众生忏悔。代谁忏悔？实际众生一业分啊！就是同一法性，这是真正顺性修行的一个很好的下手处！要不我们在二元对待的世界认知中根本没办法建立顺性起修的机遇。 在这个性德一如的起步中，把所有修德回施于他人之时，你就在顺这个法界之性，无对无待；你在代一切恶缘有情忏悔恶缘之时，你的心智就在顺性回归、顺性布施，就在自利、利他。
我们每一个人可以从粗的地方，就是贪嗔痴慢疑不正见；可以从细的地方，昏沉、掉举、无记、无惭、无愧等等——从这些粗重烦恼与随烦恼中看到别人，我们应该怎么依法修持？自己有这样的因缘，怎么依法修持？我们就能圆成修持之因缘，圆成修行之起步。习气再反扑也没有问题，习气再挣扎也没有问题，我们会看到习气逐渐薄少，像潮水一样退逝；逐渐看到法益的光辉、顺性的光辉、不可思议的作用力，渐渐地能令心璀璨起来、明亮起来，远离粗重的二元对待对立。
能不能做得到？慢慢地做，但是一定要有发心，一定要有这样一个清晰抉择！没有这个抉择，我们何时能起步修行？何时能起步觉悟？何时能出离生死轮回？何时能在法则上真正融入法流？要问自己了！
所以修行一定要有个愿望，自利利他的愿望，或者不为自求而行一切法的顺性大愿。直接发顺性之愿，往往在心理上他不愿意接受；但发一个自利利他的愿望，在我们普通人心目中不是难事。因为在利他同时在自利，在自利同时在利他，这在一切凡夫有情心目中都是允许的，都能接受的。
像文殊菩萨说“我今发心，不为自求”——第一句话就是要顺性。干什么？把所有修德回施一切众生而自已毫无保留。何以故？他知道性德圆满故。所以修行根本不为自求，为自求没有意义！何以故？无我故，无一法可得故，无一可执著相续故。所以他的作为都回向于众生，回向于迷倒众生或者不知本净本具的有情——回向于这样的有情。那是不可思议的大智慧的胜行、顺性的大愿。
我们能不能做得到？若做不到，不妨发一个自利利他的愿望。连这个都没有，你就天天在昏沉、掉举、贪嗔痴慢疑不正见中，在熬煎自己的生命。你没办法逾越贪嗔痴慢疑不正见以及随烦恼的困惑与制约，你逃脱不掉！你所有的培养就在那样的业力支持下、消耗下、包围下，浸淫在业力海中 。 愿力是第一力，可以使我们清晰地处理自己无始以来的这些烦恼与困惑。 因为烦恼会把你困惑起来，把你制约起来，把你限制起来。
我这个说法很白话，没有什么专用名词，大家可以去体验与认知，可以善于观察。我们面对别人的业、自身的业、别人的过患、自身的过患，或者习气等等生起时，要有一个正念，就是自利利他；要有一个择法，就是什么样方法可以去除昏沉、什么样方法可以去除掉举，我们可以实践这种方法。什么样方法可以去除人的嗔心？什么样方法可以让人的贪心、痴心能觉悟？
我们自己可以熏修相续，然后回向于一切众生，回向于自己，提醒自己那个老师——是反面的老师还是正行的老师？反正就是自己对面那个老师。那个老师是谁？昏沉者、掉举者、贪嗔痴慢疑不正见者，实质是我们的老师！你要真在这种顺性修行的实践过程中，会感觉到处处都有老师在教育自己，在推动自己的修行，你的修行机会就变得很殊胜、很有力、机遇多多。
要是不珍惜、不发愿，不珍惜自己生命每一时刻，没有愿力支持，浑浑噩噩又一生，一生一生又一生就浑浑噩噩地过去了。不光没有得到自利的方便，种种业力还把你伤害了。当然同时也伤害了自己的有缘，没有办法真诚地交流，没有办法真诚有利益他心的任何一个表达。为什么？自利尚不知！就是利益不知。你这个自觉也不知、方法也不知，怎么有一个作为？
所以说在凡夫这个对待心智中，自利利他的愿望十分易发，也容易实践。过去我遇到人念佛，他说念佛很烦，一天天念这么多佛号很烦哪！开始念还行，他为了一个数字的完成，也很想“阿弥陀佛阿弥陀佛”。这样念、念、念……若干年以后还是很烦，说念这个没啥意思啊！味同嚼蜡呀！我说你念一声佛号度一万个人，一万个人都成佛了，行不行？他说真的吗？我说真的，一万个人。我说你念一声佛号，一千万个人成佛了。他说真的吗？我说真的！我说你念一声佛号，有一亿、十亿、百亿个人往生了。他说真吗？我说真啊！我说你念一声佛号，有一世界二世界众生成佛了。他说真吗？我说真啊！我说念一句佛号，大光普照，一切众生都成佛了。他说真吗？我说真！你念吧！他说念一句佛号，人人都成佛了，那好啊！他就“南无阿弥陀佛……”很有味道啊！“南无阿弥陀佛……”都成佛了！“南无阿弥陀佛……”
实际人家原本成佛，你很省心啊！并不是说你念一句佛号人才成佛了，他的本质是佛呀！所以我们越念越省心。说念一声佛号，一切众生都一起成佛了！“南无阿弥陀佛”原来说的是一切众生本来是佛！念的就是这个，过去佛、现在佛、未来佛，南无阿弥陀佛！你这时候感觉到有点味道没有？你可以试一试啊！你提前先说我念一声佛号，一切众生就因为这个因缘一下子都成佛了，没有一个剩余。那么我们念南无阿弥陀佛，心里知道是自利利他，“阿弥陀佛……”
你说这不是在编故事吗？这是作意方便！这个作意会对我们的意识、心智给一个极大的安慰与支持。你要是没有这个，说那没啥意思啊，睡觉吧！为什么要念佛呢？我念佛干什么？所以在凡夫心智中还没得到种种不可思议功德的亲证之时，作意很方便、发愿很方便——作意与发愿。作意——我就是有为的，我就是提醒自己的，我故意的，故意这样做的——那会对我们的心念、习气有个清晰的剖析、正确的引导、方便的接引。接引、作意、发愿，令心清晰，令心明了，令心作为有一个准确结果，我们就不浑浑噩噩了。
