谏人五德 | 礼敬犯过者足，感恩修行五德
任何一个道场，大家只有相互辅佐、爱护、劝谏，这样还有意义。所以我们知道比丘法中有劝谏五德，就是谏人五德。僧众聚在一起，看到他人的过失要先修五德，他人的过错给我们带来了五德的修持。他人有过，你刚好修五德，何以故？你要谏人嘛！你为什么要看到别人的过失？你就应该修五德，修五德你才有谏别人的方便，要不然就相互伤害。
有时听到出家人之间的指责，心里真是不好受；或者听到居士指责出家人、不学佛的指责出家人，也很痛苦。我们作为一个学佛者，就要来看一看谏人五德——见他人过，我们刚好修五德，这是给我们一个修行机会。要是我们不修行，只看人过失，这个世界活不成人的。所以一定要有这个清晰认知。我们不要看别人，看别人太痛苦，一定去自律自观。现在僧众若不自律自观，去看别人，那太不好看了，争议就多了。
这五德的大意，比丘都知道，自恣五德是：不爱，不恚，不怖，不痴，知自恣不自恣。
谏人五德，是爱护心，非嗔恨心，是慈心，非嗔怨心，是饶益，知时节，知因缘。（注：知时，不以非时；如实，不以虚妄；利益，不以损减；柔软，不以粗犷；慈心，不以嗔恚）这样自我审观后，再与犯失之人——过去要礼犯过之人足，因为此人使你修五德了。你看到这个人的过失，你要礼这个人的足、礼过失人的足。何以故？他给你带来修五德的机会！
我们现在人看到别人犯过失，指着鼻子就上去了。过去人，见人有种种过患，自修五德，他会礼比丘足，干什么？说：大德，我有事谏，我已作五德审观，我已经审观了我是慈悲的心、利益的心，不是指责的心，我看这是很好的时间，可以跟你说，你愿意吗？对方说可以，你才能说。为什么？他给你带来了修行机会，所以说你要礼过患之人的足。
现在僧众犯了过失，我经常听他们吵架，我说为什么这样？不是有谏人五德嘛，怎么不学习？我们以谏人五德，僧众相处皆是感恩。别人犯错误了，你也会感恩他。为什么？你修五德了。别人犯过失你修五德，你怎么不感恩呢？给你一个修行机会，你怎么能不感恩呢？若是横加指责，相互就是伤害——僧众在一起伤害，那是什么？
所以我们在学佛的因缘上，真正以感恩的心生活在感恩的环境中，处处都可以修行。 感恩心特别重要！虽然我们给别人提出来谏人的内容，但是我们是用感恩的心。何以故？能令我们熟悉五德，令我们修证五德，有这样一个好的机会。
我感到世俗之人很可怜呢！世俗人没有五德不五德的修行，也没有这样的教法，不管是自恣五德还是谏人五德，他没有的。大家没有这样的教法，没有这样的引导，只有相互的斗争——家人之间的斗争，夫妻、朋友、单位只有斗争，没有机会，他没有这个教法！出家人有，你要是不用，与白衣有什么差别？诸位善知识，这一点的确是我们应该审视的地方！
这是让我们自照自明的东西，一定不要看他人，一看他人我们就会失心、生大烦恼。我到北京，有一个居士跟我从下午一直谈到晚上，就是大骂。我一直制止，我说你越谈会越气愤、越谈越失心。人失心，被他人恶业牵着鼻子就跑了，越想越多，越说越多，雪球越滚越大，像要把整个世界破坏掉一样，像雪崩了一样。为什么会这样？没有出过家，没有学过戒律，没有自律自明。我最感谢三宝对我的加持也就是那段学戒过程，因为了解了这些戒德的善巧。
谏人时候，有时看到别人的过失，想一想，是不是有害人的心？是不是心里不平了？是不是自己真正在五德上思维思维再说呢？因为一思维五德，自然会调柔自心；自身受到法的安慰、五德的安慰，再与别人交流，没有伤害人或者攻击人的意识，只有遮护、呵护的意识了。这个遮护的意识是先遮其过，然后让其改变、忏悔，或者说给他提个善良的意愿。
我们指责别人的过失，看着是爱护别人，实际上在伤害自他。指责、相互指责、横加指责，那与世俗的人有啥差距？一点差别都没有！我们又不是泼妇相见。我们僧法的教育是十分厚重的道德教育，真正道德与智慧的教育！
所以说谏人五德每一个僧人都应该学一学。像四摄法中，每一个僧众都要学一学：同事，爱语，布施，饶益。这里面基本上是四摄法加了一个，除了同事、爱语、布施、饶益之外，多加一个——知时节因缘——他不光是布施、爱语、饶益对方，他要找合适的时间因缘来与对方谈。佛法实是不可思议，尤其是僧法不可思议。真正运用一条僧法，你就是不可思议的人，不要说多了。这一点希望大家有这样一个机会。
这段文字的学习分量比较重，希望大家一定在这个地方细细地，就是严以律己，宽以待人，自明自律，不要心智外驰。谏人一定要以五德相谏。别人有诸过患，不要横加指责，先观自己是否具五德、修五德、用五德，再去与他人交流——他人过患本身就是你修持的增上缘。这样对我们出家人来说，我们的修行机会就太多了！因为这个世间的过患多，我们修行机会也就多。这样我们作为一个出家人，合适。
“不恃己能轻他无德，柔和质直谦下无诤。”质直！质直是不是什么都应该说？加个柔和质直，就是我们直言相谏，但是柔和的，是善意的。要断章取义，只把质直说出来，那可能像炮眼一样了。所以要“柔和质直谦下无诤”。
