谏人五德 | 思维观察先受其益，法乐传达自利利他
谏人五德，“谏”是因为别人的过失——别人有过失了、做的不得当了，我们来熏修五德，因为别人过失你来熏修五德。 别人是谁？可能是出家人、同参道友，也可能是在家人，也可能是你不认识的人，也可能是你的熟人，都有可能。
僧法中这个谏人五德是指僧众，过去谏人五德是比丘所行。这是对出家师父受大戒的人来讲，为什么给我们公开讲这个事情？就是说你僧人怎么能和合地从初发心到一起，一直到道业成就能相续共住？这是谏人五德，是相互支持、熏修、劝谏的依法的如法的行为。
我们现在这个谏人，有时不见得是人有过失，有时是自己有过失。 好比说自己迷失了，看着这个人不顺眼、看着这个人讨厌，或者心里有气没地方发，找一个弱者发一下。发什么？依种种所谓正确的说法、正义的说法、善良的说法、如法的说法去伤害别人。现在这一类事情特别多，所谓依正义之名消灭他人。像一部电影中说“我以正义的名义消灭他”。因为他有嗔恨心了，有麻烦没地方找了，想攻击别人了，那个嗔恨种子成熟了，他就要找个机会。怎么找机会？找个正确的、正义的、善良的、如法的说法把别人整倒。
这在宗教环境中十分普遍。为什么？没有学过谏人五德，没有以德服人，没有依法传递。现在这样的事情在寺庙里频繁发生，法不是利益人的支持与功德了，反而成了伤害他人的一种借助或利器。那样学佛法一定出问题了，成借口了。所以谏人五德无疑是表达我们是不是真正学佛、是不是真正修行、是不是真正遵循世尊智慧慈悲的教诲来方便自己方便他人？
所以我们要真正化无始以来的业，变成无始以来善缘的支持，就要依谏人五德来熏修，或者要有这个定见。这是刻不容缓的事，不允许我们似是而非！很多人会似是而非地浪费自己生命——知见可以这样也可以那样，似是而非的。许多人学佛为什么不得法益？就是没有依法而行、依法思维。
现在学佛人似是而非的多，看着是这样子，就是不去认真作为。似是而非、相似：我在学佛，我懂了这个道理，但我就做不到——这在佛教中特别普遍，或者说是依附佛教的一种外道说，因为不是由心而发的。所以他前面写“慈心，不以嗔恚”——慈心！你说我做不来——你可以试着做，试着、试着、试着，我试一试看看怎么样？还不行，我尝试着思维。我做不来，也不想劝人，也不想谏人，我看这个人就够——那你尝试着用五德去思维一遍也好。你第一次思维、第二次思维，第三次时你就感到别人犯过失照见了我的心，让我修五德，推动了我修五德……慢慢地你对这五德真有感觉了。
这个德是双利的，是自利利他的，不是单向利益。我们尝试着思维，再尝试着作为，慈心就会在我们生命中起到作用，嗔恨的业报会化作慈心的妙用，它是不定性的。我们看到别人的过失，用慈心观察，依利益之心思维过，如实思维过，知道时节因缘，怎么表达也思维过，那么你的心受到一次道德的滋养、道德的次序的训练，一定是受益的第一人。所谓谏人者，先受其益。再传达出去，对方受益，就是受谏者、被谏者受益。
我们能谏者，是通过五德的思维与观察，把这种德滋润了自己的心、滋润了自己的身，使身心安乐了、次序了，再把这个次序与安乐传达给被谏者或者说过患作为者，这二利就形成了。
这样在道场中，我们这个复杂的交织业就变得修行机会炽盛。我们不来修行来做什么？你这个修行就谈得起来了，修行机会就特别多了。过去的修行机会没这么多。过去可能看到别人过患或者一些作为就生烦恼，看到别人的过失就受不了，自己的过失也一样受不了，再加上这么复杂的交往、这么长期共同居住的环境……在世俗中，我在这个单位受不了，我可以离开；这个家不行，我不要了；这个城市我生活厌倦了，到另外一个城市去；甚至在一个国家厌倦了，我可以移民……但是道业，你往哪移？烦恼，你去哪消？修行，你去哪找？寺院是一个终极地方！在这个地方业力若不消化，你到哪里去消化业力呢？
你说“我跑到美国”，这个业力就跑了？很多人移民到国外，三年以后回来了。他们移民时要宣誓的，那个宣誓词可恶毒了，你们一听就知道了。我说你不是解放了吗？他说过不惯啊！我说以前你说这里环境不好、这人素质不好、这个不好那个不好，我以为你到个好地方就会好，看来心不好到哪都不好。是这样啊！我以前遇到一个法师，出国了，又跑回来了，说在国内找个庙子。我说你痴心妄想，外国人在中国找不到庙子了。
我说这个意思，我们到寺庙里来了，若不依法而行、出家了不依法而行，你还说我到世俗中能找到解决方法，这真是使我很惊奇的事情。我遇到许多出家人、居士，都跟我说回家调整调整——这句话很熟悉了，你还不如这么说：我回去放纵放纵，反省反省自己，再来修行，对吧？
我们在没有依法的情况下，在寺庙里就感到分外紧张。因为在寺庙的这种业力，是两极分化的——如法者得自在，得方便，得因缘，得喜悦；非法者，比地狱都苦，比世间人还苦，比未学佛的人还苦。为什么？抱着金饭碗要饭，他负累更重了。别人说这学佛的人这么烦恼……学佛——金饭碗，烦恼——饿肚子，就是没有依法行。
希望大家知道我们这个修行机会，缘在这个地方。什么地方？寺院是两极分化的地方，是社会两极。像一个电池，中间有很多碳粉、碳棒，有放电设置或者电极，寺院大部分人都是世间的两极——正极与负极。负极的人也到寺庙里来了，正极的人也到寺庙里来了，中间的人在社会上。我们要不依法而行，这个正负一碰，很多人都感觉残酷，极端的难以忍受，就是不可思议的东西。
一个在某某寺住了十多年的小伙子，后来出家了。这个出家他自己有遮难，因为有遮难他就责怪他人，推卸责任，不审视自心——你怎么说他都不审视自心的。他就说从来没想到寺院这么黑暗，人心这么歹毒！我说你举例说明，他举了几个例子，我感觉都是平常不能再平常的事。因为责怪人的心理积累，他会爆发出极大怨恨，这个怨恨就把很平常的事变成极恶的事。这一点可能大家在日常生活中都有碰触。
“慈心，不以嗔心；柔软，不以粗犷”，这真是我们应该思维、应该抉择的！你不依这个行，你就比世间苦，我劝你打道回府。因为你不依法行，在这儿真会积攒更多苦难。若不确认这一点，待在寺庙，我告诉你：你不光造业害自己，还危害他人，破坏道场，毁灭佛法住世，过失大了！我们依法而行，就会受慈心、柔软心、利益的熏修与次序，如实安住，知法，善用法的善巧。
你要不断实践才可以。怎么实践？先要明确自己的知见、自己的发心、自己住在寺庙里的动力——我为什么待在寺庙里？我为什么披上这个袈裟？因为波旬发的誓就是让其弟子在末法时代，搭你的衣，吃你的饭，住你的寺庙，坏你的法——你要说我就是波旬弟子，我也不知道咋对付你了，总不能给你背上写个“波旬弟子”吧？但有时候我们会做这样事情：搭着如来的衣，吃着如来的饭，住着他的寺庙，坏着他的法，为什么？不依法而行，你不坏法你干什么？
