谏人五德 | 念佛功德充满有情，无一尘染周遍安乐②
念佛法门被现在人整成这样子，真让人哭不及啊！（ 弟子：现在这个反而成为主流了。 ）业力不是主流怎能称为娑婆世间？要是大家都依佛圆觉观察世间，这不是极乐世界吗？如来会吗？现在大家要学如来会，应该觉悟，不觉悟真痛苦，不依法而行真痛苦！
我在九四年底念佛，真是用功了。心也很内敛，也感觉到自己身心在变化，也很调柔，的确是自利。结果遇到两个出家人把我骂得一塌糊涂。那时候没有烦恼，也没有对抗，也没有啥，只是说他为何要骂我？骂我什么呢？一个出家人说不得了了！这老修行不得了了！我就困惑这有啥不得了？我这么平常的人，别人做饭我也做饭，一样忙叨，咱也没有啥要求，咋的了？后面看一看，周边人都离你，敬而远之，那肯定是作为上出问题了。我就尽量在其他作为上与大家一样。
第二个出家人怎么骂我呢？说你念佛念得是很好，但你不敢不念佛！对吧？就不敢不念。我说念佛有啥？念佛很好，为啥不念佛呢？他说你不敢！我说那行，念珠你拿着吧。那时候我是两套念珠，一个长的一个短的，每天要有一定数字的。他说你扔给我这干啥？我扔给他了，三年没念佛。但是那时候念佛反而贴切了，就是你心中会涌出来，你一静下来，佛号遍满虚空一样，到处是佛号。为啥？你心中松驰了，能回忆就回忆起来。
以前不管你是自愿不自愿，有任务没有任务，反正你要把那个事给填上，得干出来。现在放松了，就感到身心世界活在那个音声中，享受那个音声，反而连音声也没有了，感觉太轻便了。人就感觉到特别欢喜，没音声安乐，有音声安乐，念佛安乐，不念佛也安乐。安乐什么地方？真是无一法可得，无一尘可染，你真正能安乐了。
所以特别感谢这两个出家师，骂得很恶，剥除你对法的执著。不是说那样深入念佛有啥坏事——不是，他们是具法也好、具善巧也好，不让你在那里面迷失，以为真有一个法可得。回过来了，我想自己不念佛是不是堕落了？观察观察自己心灵深处，真没有那么多甲乙丙丁，比以前简单。因为那时候念的时候可以把它盖天铺地地盖着，一层一层地盖起来。不念时候，一个一个冒出来的时候，你感觉像抽芽子，一个一个冒出来了。像石头压草一样，压得很深很深的。
我要感谢善知识把我这个法执的东西去掉，再回头念佛，真是感到念一句都在说法一样，念一句都在滋润自心、滋润世间一样，念一句就是一句，念一万句也行、一千句也行、不念也行。心里受到法的滋润了，就是无法可得的滋润，无所得的滋润，无常的运用，无我的安住——你能安住在无我的法则上了。
以前都抓个东西，心灵深处有恐慌，说这可不行，这不空过了吗？这不浪费了吗？这不是无明业吗？不是，那些世间的造作、对抗、择取、捕捉、攀缘的东西都已经休息了。你在读《瑜伽师地论》中就能了解，他每一个心理变化的次地中是多么重要的一个环节。 虽然它是梦幻修持，他每一个环节对应每一个环节，就是我们由在善恶法中迷失而择取善法摒弃恶法出家修行；由修行过程中摒弃法执而修行；由摒弃法执而善于择取法利于世间——这样一个自利利他的过渡很重要，要不然我们没有机会。
这里面有修行。像我们现在僧众，你要能把这五德修一修，再看戒律，就会欢欣鼓舞了。若他人犯戒，若自己犯戒，若有诸多习惯，原来这都是修行的资粮、觉悟的支持，你会喜悦于这种教法。以前说要感恩众生你咋听都不顺耳，这时候你已经能感激众缘、众生，你会感激与熏修了。
我们现在慢慢学会把做功课、念佛世尊也当成说法，当成自他法益的运用与展示。法音远播，普利十方，就是我们“梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持”了。哪个法王啊？你传播这样的音声，利益世间就很有意义。要不然我们真划不来，天天在那儿笨头笨脑地做这些事，浪费生命，也没有价值。我们要是这样运用，若一年、若两年、若三年以后，必然发生巨变，依正二报与心理心智会发生巨变。
我给大家在某地丢了一句话，说下场雪才好呢！那时候半年不下雪它也下。它不下不行，它饶不了人。为啥？业。这个业不是为自己，是利益世间的。好比说我不希望僧人、出家人受到人诋毁；虽然我们去做的是善缘、善行，我也不希望有负面诋毁。就因为那一点我希望下场雪，上天一定有好生之德，一定支持这个善心善意。你这善心是没有邪慢，所以你这场雪必然要下，不管大小，必然得下。
你对这个深信不疑的时候，你就会在法上不断地运用。你运用久了，你就知道的的确确是心通天地，依地得安乐，依天得广大，以种种方便会在我们心智中得以成熟。要不然做不来，你知道吗？啥都做不来！心胸太小，不容天不容地的，指天骂地，这人啥都遮完了，天地都减损你，因为你骂天骂地啊！所以你看那怨气大的人，寿短、障碍大；你看那些欢天喜地的人，健康、安乐、长寿、有力。
