谏人五德 | 引发需求抉择意乐，始于当下日常践行
佛所有说法都是人群的需要或者九界的需求，是需要了他就传递。佛不无缘制戒，佛也不无缘说法，所以佛说了付法偈，希望大家一定要在意它！世尊取灭之前，对迦叶有一个嘱累——迦叶长老那时候比释迦佛的年龄还大——世尊说：我取灭以后，当以此付法偈传递弥勒。什么付法偈？大家基本上都会背，但要了解这是一切法之根源，诸佛如来佛佛所传递。世尊一开始就说：法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。所以我们所有接触的教法不是一个死东西套在我们身上，那我们活不成人了。
所以需要很重要。好比说谏人五德我现在有一个做不到：知时、知非时——这个人最脆弱时我就找他麻烦，那我是嗔恨心，我就用那个粗犷东西不观察地撞击他……这种心念是需要吗？实际不是。这时真需要这种东西来调整他这种苦，因为他是一种苦的习惯罢了。净下心来，这一类人需要谏人五德了，特别需要。我们心中要有嗔恨的、粗犷的、减损的、虚妄的乃至不论任何时间、任何环境就不负责任地说话，那应该在这个地方用誓愿：我誓当守护善心、柔软心、利益的心、如实的心、知道时节因缘、善于观察——守护这样可行的用心方法，准确地使用它。接受了这个知见，人就会意乐地喜悦地实践它。
要不然在这种逼迫中，好比说对五戒、对三皈乃至对种种认知不够的时候，你就把这些东西倾倒给他，他就感觉负担、负累，不光不起到好的作用，还会带来颠覆——对信仰的颠覆，对法则的颠覆。所以需要、需求、意乐特别重要！我们在学习可行方法的时候，要引发自己的意乐心、意乐实践它的抉择。若不引发，我们与别人交往时，人也容易排斥，也容易传递排斥的潜意识，容易无意识地传递那种排斥心理。
不光在我们佛教内部，在整个社会状态下，大部分都有这种逼迫性。就是他人在不需要时候强行给予别人、强制于别人。像许多人学了这个法则，就指责别人：你怎么不用五德啊？结果他把这种逼迫传递给别人了，在指责别人的时候已经起嗔恨心了。非法表达这个，会使自己与他人在法上受到伤害。
逼迫是很麻烦的事。现在好一点了，以前刚开放宗教政策时，开始佛教传播，很多人逼着家人要吃素、受五戒，把电视卖掉、电话掐掉，孩子也不要养了……很多不可思议的事都发生了。现在在我们中间有没有？我不知道，但要知道这不是学佛，这有强制性，强制性会带来副作用的！我们怎么用？慈心与调柔是很重要的熏修。我们要把谏人五德熏修了，对自己、对他人、对社会一定都做得很得当。
以前我也做不到，比大家差一百倍，我希望我们从今天这一节课，有这个准确的方法或者用心方法的教育了，自己要尝试着做，从“我”做起——这个“我”不是我，是你！以前不管咋的就过去了，从这一次、这个教育、这个誓愿、这个可行方法开始我们去实践，一点一滴。
好比说遇到一个事情，我又起嗔心了、又指责别人了、又减损别人了，甚至很恶意——不要害怕，也不要挣扎，也不要责怪自己，给对方表明一下： 对不起，我把誓愿忘了；我忏悔就行了，再回忆回忆五德就可以了，一定不要指责自己。 别人没有用五德，你合合掌，赶紧用五德。这样我们生活在一种相对慈心、柔和、利益、如实的安全空间，大家相对都有安全的感知了。要不然不知道明天会被人搞成啥样子。这很吓人，人很不安乐啊！
通过这节课，希望大家对此有个教育认知，下面在日常生活一点一滴中去实践。不要要求太高。这个高是什么？好比说我嗔心来了，我忏悔，我又实施这个了——了不起。不要说一遇到事，五德马上涌出来——那样你可能过去就是菩萨。现在我们要立誓做这样的菩萨，做这样真正持戒的心理、持戒的道德、持戒的内容——这是真持戒啊！拿自己持戒去伤害别人，那是地狱的种子啊！拿自己的知见、正见、正义的名义去伤害别人，那是堕落啊！
我们通过这五德能看到佛法实质的内涵、实质的功德。在这个地方祈愿大家，或者祈愿我与大家，我们一起来依谏人五德熏修自心，相互尊重，相互交往，使道场起到修道的真正作用。
