谏人五德 | 实行谏人五德，纯正梵行生活
【谏人五德：知时，不以非时；如实，不以虚妄；利益，不以减损；柔软，不以粗犷；慈悲，不以嗔恚。】
谏人五德，严格地说是释迦佛给我们寺院的、团体僧众的一个极大善巧。为什么给僧众这个善巧？因为我们长期共同居住在一个环境中，不像世俗有情一样有家庭、有环境选择。好比说在世间，人有矛盾、有看不惯的问题、不协调的东西，可以脱离、改变，包括城市、国家、家庭、工作单位、感情对象……
出家人不然，出家人到修行的寺庙或者环境中，他要唯依和合、和谐、利世之心来生活。不是挑剔，也不是择取，是一定在梵行生活中开始了。梵行生活是远离世俗取舍、远离世间爱憎，他是平等缘起的实践者，不建立对法的实践者，清晰世间苦乐来源、因果来源的实践者，又能超越世间因果、运用世间因果的实践者。这一群人怎么做得到？我们在世俗生活中带来习气，这些习气怎么适应大众久住而不积攒矛盾，又能相互增上，带来真诚的利益？谏人五德就是出家人直指的法则，或者说出家人必修法则。
因为人总要与人交往，要么说，要么谏，要么劝，要么教诲，总要交往的。谏人五德与执事五德，谏人五德是通用，执事五德是位置上作为，实际内容差不多。谏人五德会使我们僧众有个特定优势与发挥，就是大家共同相处又不积累问题、又能修行梵行的胜缘转换。
这五德的转换，把我们常做的五个方面给我们作了提示。知时节因缘、真实不真实、是利益还是减损、是调柔还是粗犷、是嗔恨还是慈悲——他从这五个角度给我们做了提示。世俗人不论时节因缘，或者说不学法的人是不管时节因缘的，智慧缺少的人是不管时节因缘的，想说什么就说什么，或者如实或者不如实。在世俗交往中，减损作为偏多。出家人在一起相处就不能减损。世俗人若不善于观察，粗犷的多一些。我们经常住在一起，不要相互减损，又能调柔地交往。
所以他从这五个角度，也就是五种德来避免五种过失。五种过失是非时、虚妄、减损、粗犷、嗔恚；五德就是知时、如实、利益、柔软、饶益或者说慈悲。我们要是把五德运用出来，在任何时处都安乐，就会远离五种过患，所谓减损的过患、粗犷的过患、嗔恚的过患、虚妄的过患、非时的过患。
因为出家人一旦剃了头，就是梵行生活者，给人一定要带 来利益，就是利益心； 一定要给人带来调柔的，我以前是粗犷的人一定也要学习调柔； 以前我嗔恨心大也要学会慈悲； 以前说话不如实，现在要学会如实； 以前得当不得当、时节因缘掌握的好与不好，现在你要知道时节因缘，何时何地可以说、可以表达。
谏人五德，“谏人”是个机会。 我们人与人在日常生活中的交往很频繁，在寺庙是抬头不见低头见的，看到别人过失也特别容易。要是没有五德的学习，我们看到别人过失往往会嗔恨，会很粗地抨击别人、排斥别人；或者没有细致观察，不恰当地表现自己那种心理状态。 谏人五德的学习，就是通过他人作为的角度激励我们修行五德，把别人的过患当成我们修五德的一个激励、一个动力、一个机会。那样你整个生命中，别人有善缘、功德利益你会随喜；别人有过患就成了我们修行五德、实践五德的增上缘。
要是把谏人五德学得准确、用得恰当，你所有学的戒律就知道其作用与意义了。出家人都学了很多戒律，就很容易看到别人的不合适作为、不如法作为、不如律仪的作为。我们熟悉谏人五德了，再看到别人的过失， 就会修行、回忆、存念五德之后再与人交往，就是谏人。 我们以他人过患为修行五德、熏修五德、实践五德、思维观察五德的机会，就会对世俗环境生活充满感恩心。在这个过患多的时代，对出家人或者对修行人来说机会太多了。
我们平时的很多烦恼、很多不原谅、很多痛苦就来自于他人的过患、他人的不如法、他人的非常事，或者大家共同的非法事、社会的非法事、不如意事。谏人五德要运用得纯熟、清晰、自然或者习惯了，我们走向社会，面对社会的是是非非、善善恶恶、人人我我，一定要用五德——利益，柔软，慈悲，如实地在恰当机会给对方作一个利益的供养、提示、劝化；自己同时熏修了五德，安住在五德，运用五德，或者有熟悉五德、思考五德的难得的机会—— 他人的过失成为我们修行的难得机会，人生就变得富有、健康，变得真正有德行了 。
这个德行是纯正的！别人过患你修五德，别人善缘你随喜，生命就变得充盈有力了，这个人就称为梵行者、真正的梵行者，就是真正的沙门或者出家人——出离世俗的非时、虚妄、减损、粗犷、嗔恚这样的家，真正使道德纯正起来了，就是清净行者、智慧行者、慈悲行者、饶益行者，我们就可以作为名副其实的沙门。他有内容，不是披着宗教外衣，是名副其实的梵行实践者——披着宗教外衣，做着宗教功德与利益，自己同样享受着这种德的滋润与支持。那使我们生命在任何一个环节因缘下表现出梵行者的德相、德利、德为。
这不是高尚的宣传，实是出家人学佛人应该知、应该做、应该为的必须的法则、必行的法则、必证的法则。要不然看到别人的是非，被别人的是非牵制、引导、度化了，你一样痛苦迷失，你这个出家人就起不到净化、滋润、导引社会他人的准确作用。作为真正的出家人，要了解、运用、实践、亲证过这五德，我们就是有益于社会的人、有益于道场的人、有益于自己的人，就能自利利他，利于社会，是真正的顶天立地的教法实践者——他有道德的一个很简单标准，远离了世俗的粗犷、嗔恚、减损、虚妄不实。
所以谏人五德过去是沙门法中一个最初的必行教育。没有这个教育是不准出家的，或者说出家是无意义的。因为我们用很细的标准去看社会、看他人，就充满了痛苦，有更多的痛苦的标准在你生命中展示出来，会使你积累、记忆下更多的麻烦，更加负累。所以现在的宗教人士没有受过像四念住、谏人五德这样恰当准确的教育，学的因因果果的标准越多，就是戒律戒条越多，自己就越耐不住，越难安住在本位法则上。为什么？相互审观、自我审观多不如法，多是非时、虚妄、减损。
实践过、学习过、认知过谏人五德，乃至粗略回忆过谏人五德，你再说话做事，思维都变得调理了，清晰知道应作不应作的大标准。这个大标准，四正勤有讲：未生的善令其生起，已做的善缘令其相续，未做的恶缘不令其生起，已做的忏悔令净。谏人五德是我们在面对浊恶的种种杂缘中，使我们能在这个因缘下、违缘下、恶缘下正行于法则的一个亲切法则，或者说能使我们作为真正梵行者的一个最直接的直指。这个应作的最简单标准，它会给我们带来不可思议的利益，虽然只有五条。就是让我们脱离减损、粗犷、嗔恚、虚妄不实的业力，在这种业力分中得到如实的、利益的、慈悲的、调柔的、方便的给予与熏修这样一个增上缘，所以称为谏人五德。
我们会忍不住地看不惯很多事、要说很多事——在这个忍不住之前先把五德念一遍、思考一遍、观想一遍、从心里过一遍，再去谏人，就变的是慈悲的，是饶益的，是柔和的，是如实的，是得当的结果，对自对他是二利的、都有益的。我们这样一个作为就是自利利他的菩萨行为。因为你守的是声闻形象，包括有声闻戒；你做的是菩萨事业。
我们在寺庙内部，在面对社会的时节因缘中，皆可以以谏人五德令世俗的减损、粗犷、嗔恚等等作为直接转化成慈悲、利益、如实饶益的方便与机遇——这个机遇会发生巨大变化，使我们生活充满了调整、善良、利益这样道德的作为，不是高尚口号，而是如实功德相续的实际实践。
我们都知道心作心是，所依力不可思议！我们依谏人五德，会获得五德对我们生命的滋养、道德的滋润，远离减损、嗔恚、粗犷、非时的伤害，令他人亦远离这样的伤害，自身亦远离这样的伤害。善于运用这种如实、慈悲、利益的心智，这个所依改变使我们生命一样会发生调理的、清晰的、应作不应作的直接择取与熏修。这个熏修会使一个人名副其实；或者说穿上这一身衣服，自己感觉有意义。因为我做了一个有益的参照、有益的观察、有益的学习、有益的实践——这个有益的作为使自身得到安慰，亦使他人得到喜悦，这是不可思议的！
谏人五德原本不是一个多余的讲法，是我们出家一个最基本的教育。像四念住一样，释迦佛灭度以后，大众当观身不净、观受是苦、观法无我、寂静如实的审思，令我们身心作为与言说得到安住的利益。这是必然熏修的。
我们缺这一节课，补上对我们来说是尊重的、有益的、有利的。应作不应作分我们区分清晰了。过去在不应作分中有太多作为，我们通过应作作为的学习与实践，把不应作的世俗的嗔恚、粗犷、减损、虚妄等等的根超越了，就作为真正的梵行者，充满慈悲、调柔、利益、如实的择法运用的善巧。
这样的出家人，他至少慢慢有名副其实的择取与归向。不是说我们看到这文字、接受这个法则马上就完全具足五德，以前粗犷的习惯、嗔恚的习惯、减损的习惯可能还会在我们生命中表现，还会有它的惯性、有它的力。那不可怕，我们有清晰目标了，清晰应作不应作了，可以慢慢熏修，可以耐住心，无所畏惧地朝着这个方向去思维、言说、作为，使我们思维言说作为准确起来、清晰起来、严密缜密起来。
所以谏人五德是因为他人的过患、社会的过患、群体的过患、宗教中的过患等，我们看得到了、认知到了，我们来熏修，依这个为动力来熏修自己、来利益他人的实际操作法则，它很实际！虽然我们习惯于粗犷、减损、嗔恚，有对他人或者恶缘排斥的陋习，佛给我们提出谏人五德，无疑是力挽狂澜地使我们回到如法行持的指南，或者说标准的法则。
这个法则你稍微实践一次两次，会得到法喜。我们一生中实践一次、一个事情都不可思议。因为我们过去一次都没实践过。或者过去实践过偶尔的善心、柔软利益如实的心，会生起一些喜悦，但那是偶然碰到，你不能抉择这个喜悦与利益来自于什么地方。 现在这个法则清晰地给你表明，你这样做一定会获得不可思议的或者你根本想象不到的利益。他的实际功德准确地、清晰地、调理地给你放在这个地方了——此应作、此不应作。
所以我们皈依法，法就不可思议；实践法，功德就不可思议；传播法，法这种广泛的平等的给予，我们每个人都可以择取用，当然也可以不用它——你用它必然得到法喜，你不用它，它也是财富放在那个地方。法在一切众生前面等待着大家、接引着大家。你用它，它给你带来功德利益；你不用它，它也不会骂你。
所以法在我们每一个人面前、当下都在展示着。我们要是不学习，就像买一个新手机不会用，这个手机有再多功能也与你没有关系。我们现在通过学习认知，这个法在我们面前了，我们可以在时时处处，在他人的过患面前、群体的过患面前、宗教的过患面前来熏修谏人五德，真正作为一个梵行者、圣行者，真正作为名副其实的出离嗔恚、粗犷、减损、虚妄这样世俗的佛法实践者。
大概提示一下，让大家知道这样一个我们应该知道的法则。 你用与不用，那是你福德因缘成熟与不成熟。用就是成熟福德因缘，因为它就是福德因缘的指导。 不用，法也给你放在那个地方了。像存款一样，像物资一样，像家具一样，给你摆在那儿，你用它的时间它就起到作用；不用它，学一学也是有意义的。
