谏人五德 | 业缘化作福慧善巧，实施戒法殊胜方便
这不是要求，原本是我们来到寺庙应该明确的发心！有必要要求吗？大家各人回到自己生活环境中就可以了，你可以像所有人一样去生儿育女、有事业家庭，没有人反对啊！但是我们来到寺庙了，动力是什么？发心是什么？作为又是什么呢？我们不得不严肃地一次再一次地认清它。
寺庙的执事们希望有这样一个讲说，我就感到需要严肃地和大家讲。本来学佛是个轻松自在的话题，但是我们最初教育中又不得不严肃。若不严肃，我们脑袋灌不进去，不当真。要当真，一定要当真！我们要认清寺庙与社会的差异，就要明确自己必须依法行！不依法行，倍苦于世间；不依法行，就在无意地破坏着一个法则、无意地破坏着一个法则，或者有意地破坏一个法则。那么你的过失、苦难、业报是什么？可想而知了，我们自己会观察。
我把前提说这么重，把五德说这么轻，重在什么？ 希望大家尊重、认知自己无始以来的善缘就在当下！把当下的业缘，就是迷失、固执，变成依法行。就是把无始以来的缘、业变成增上缘、佛缘、善缘、福德因缘。 这一个发心，我们来到道场这是必须得做的第一课，就是把无始以来的业化作福慧、智慧、善巧、慈悲的支持或者力量。要不然我们来到这个幻化的坛城、这样一个地方，就失去到来的意义了，这个地方的作用就不能真正发挥出来。
化无始以来的业为智慧、解脱、成就的方便或者支持，或者即是解脱的道业，或者在此成就解脱的道业，或者自利利他的道业，或者成佛的圆满觉悟的机会、因缘、现行——都行，这一刻要确认。若不确认，我们在这个寺庙里过的一定比世间更苦，放心吧！
有居士告假，跟我说：师父，这个寺庙里不好修行，寺庙里事儿太多。实际是说他人过失太多。我举个最简单例子，说两极都在寺庙里：一部分人受到很好的教育，在世间有一些作为与观察角度；有些人没有受过太好教育或者教育很少。受过很好教育的人，看到没有受过很好教育的人或者没在很好的单位严格训练过、工作过的人，比较放逸、业力弥漫、无所作为、游游逛逛、是是非非、无益的话漫天遍地，他根本受不了，说这是什么素质啊？这是什么人啊？所以他说这里不好修行——他很容易会有这种嗔恨。
我亲身经历的一件事情。九二年我刚到寺庙里，以前在家也有工作，管理过什么，有过家庭，做过家长，有很多经历。出家了，我那些师兄弟都学拳术，他们从十多岁就天天那样。他们都出家很多年了，我这已经小老头了才出家。他们说这老东西还教育我！因为没有受过良好教育，没有尊重的交往习惯，所以他们说话很粗鲁，行为也粗鲁。我有一个师兄弟，一说话就给我动手。他十二岁就开始跟我那个皈依师学拳术，出家若干年了。我那时刚刚接触到佛教，我想出家人都会拳，看不上要打两拳。因为我接触的都是这一伙。
我说你打我就打我吧！我就警告他，很善意的警告，我说你还年轻，涉足社会太少，说话做事不要太过分。第一次这样说、第二次这样说，我认为他肯定引起重视了。不！他习惯了，年龄很小，二十啷当岁，已经出家七八年；很有体力，一拳可以把什么东西打得抖动。第三次又跟我动手，我说你再跟我动手我揍你。再一再二好话相劝，再三……我有这么个知见，因为在家受教育是这样，社会上怎么说咱就怎么执行。再一再二，好话相劝，再三——嗔心上来了，结果可想而知。后面我想想这学佛肯定我出问题了，学佛怎么能这样呢？
后来学到谏人五德，有感触——当时也用不上，但是有很大感触。 要是受过这个教育，再一再二再三也没有问题，因为你会感激对方，给了这么多修行机会。再一，你修五德；再二，修五德；再三，你就把它化掉了。 按世俗的教诲：再一，他不知道；再二，他知道了；第三回，说我揍你——因为没有真正的法则，就是说是可忍孰不可忍、忍无可忍。很多人说学佛人要修忍辱啊！ 这个五德才是真正的忍辱波罗蜜的内涵。 要不然你咋忍？你那样把自己憋坏了！说是可忍孰不可忍，板砖就上去了——那和佛法没关系，和觉悟没关系，和道德没关系，很难感化他人。
假设我们以五德，谏人五德的熏修实践过，自己被慈心、柔软心、利益心、如实的心滋润，得到了调整、安住，你这种慈光、柔软的心智、如实的安住、安详的内在力量会传达给对方的。我也是说的好、做不到，但有一点：从今天开始，谏人五德谁不做我们罚他！不行我们立一个处罚条例。
这对自己、对他人都是有益有利的，我们才有这样一节课。因为用世俗教育，我们没办法完整化解对他人过失的计较。只有越积累越多，直到“是可忍孰不可忍”，直到彻底推翻。在佛陀教法中，他很完善、很彻底、从每个他人的过患中引发、推动我们修行五德，彻底解决这个问题在心目中的残留，使它化作五德的力量。像别人在锅炉里撩一锹煤，我们的锅炉又燃烧起来了，智慧、热量都会燃烧起来。别人的过患化作我们生命的动力、觉悟的动力、慈心修行的动力与机会了。
这样久久地，我们会因为他人过患生起对有缘的感恩心、感激心，而不是相互仇视，或者生活在一起像怨憎会一样制造着苦业。我们会把过去的怨憎化作修行五德的佛缘、胜缘、法缘。
（休息期间开示）
这是实施戒法的殊胜方便。像我师父他们以前在戒律教授中这是第一个要说的。要不然你学戒学成刽子手了，杀人、放火、惩罚他人，害人无穷，不叫律师了。学戒以后如果又狠又毒，说话像刀子一样，命很薄，福德因缘很薄，身体很快坏掉了。我见过学戒的人自杀、上吊、跳崖，就是没学过谏人五德。越学越怕，对自己也恶毒得很。
所以过去的戒律有传承。为何过去的僧团一定要律师来建立？传播五德！要不然麻烦。我感到最大的福报就是遇到师父这个机会了，要不然很多问题也躲不过去，也受不了。你受不了，自己违背五德了，制造贪嗔痴了，肯定有这个。建立僧团过去是必依律师，没有第二个渠道。律师先教弟子以五德与人交往，要不然做不成出家人。
我学戒的第二年、第三年，出家人看见我就兜圈子走，大和尚看见我哆嗦，我心里像刀割一样难受，后来知道这个地方出问题了——传达不了五德。你说我是封闭性学习，我不管你，你爱咋的咋的，我只读圣贤书，阿弥陀佛阿弥陀佛……我学戒是这样子，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”啥也不知道，啥也不听。别人看到害怕，他他说念佛人像冰块子一样——没有德啊！
过去人一生就一言之教，终生行持。过去道人真是这样，一句法则就一生行持。为何过去的人好教育？就是依教奉行！千里迢迢参到一个法就可以了，一生就那样做了。基本上都是这样子，都有所成就。纯，单纯，力度大，细腻。
