调柔护口
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“六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。” 往诣僧房——过去说僧房不是说僧人住舍，这个僧房是寺庙之义，就是僧伽蓝、招提、寺庙等的代名词。居士要理解这里，不要随意到僧人住室，那样会扰乱僧众清修、动摇清修愿望、唤醒其世俗，会危害于僧众，不光不获福报，还可能多招讥嫌，乃至引起世俗争议。居士一定不要去僧人住的地方。有事情可以到公共地方谈，可以在客堂等很多地方坐一坐。尤其是男女之别，尤其是个体行为，一定要注意！很多人不了解僧人戒律，只想到自己作为或情绪、感知，很容易带来负面作用。此处诣于僧房是寺庙之义。“恭敬于塔寺。”像我们现在是在一起学习。若在南传佛教塔庙中，男女要区别开，各在本位，相互护持，相互有益共存。所以说恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国。
“七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国。” 在八关斋戒中不破坏。我们许多居士受的不是一日一夜——当然出家众不用说这个事情——我们因为这一日一夜斋戒功德往生彼国。
“八者正念，若能斋月斋日中，远离房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国。” 斋月、斋日——许多人受过在家菩萨戒，其中有许多斋法。斋是过午，不要把这个斋当成吃素之类！过午，这在菩萨戒中有讲。很多人说我现在吃斋了。我说你吃什么斋？就说吃素吧。吃素与吃斋不一样，斋日过午不食。当然素食肯定有菩萨精神，生大慈悲，不食一切众生肉，食一切众生肉断灭大慈悲种子。这在佛的菩萨戒中有真切教诲。你食肉，鬼神看着你害怕；鸟兽看着你也怕，会跑；狗看到你会狂吠。为什么？你有杀心！“斋日、斋月中，远离房舍，常诣善师，往生阿弥陀佛国。”亲近善知识来交流于佛法。
“九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国。” 我们这个时代，口业、恶口让人胆颤心惊。恶口会招来嗔恨业，就是他人嗔恨。 常恶口者招人忌恨，所以我们平时说话要站在对方角度，作调柔心。 善巧者不说恶口。现在有情往往以威相加，就是恶口相加，会造成不可思议的伤害，人会记恨。现在人和人之间容易记对方过，所以要注意这个。若是恶口，及时忏悔，不要残留。一旦残留，后面很难相处。假设是业习深厚的人，有过恶口，就给对方及时忏悔。这样能自他调柔，不以恶相加，共处之时各有方便。人以善良相交，各得其便；人以恶意相加，相互伤害。这是要认真面对的。
“十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。” 诽谤法是这个时代一个特大共业。很多在座的人说我肯定不会谤大乘教典——也不敢说。最初我们谈般舟的时间，听到最多的是学佛人的攻击。过去说要真正在念佛法门上得利益，唯佛是念，于众生之业摒舍，不作纠缠，这样有念佛方便。如是说也会遭到很多人说法，说你怎么不提倡持戒、你怎么不提倡行善……实际在大乘教法中，人最容易攻击、诋毁、诽谤。尤其自以为一身正义、正气凛然的人，最容易谤法；认为自己是护道士、卫道士，反而容易诽谤大乘经典。
我早期不敢提般舟。有人在走般舟，我也知道他们在走般舟，但没给人提过。后来偶尔有几个法师在一起谈般舟这个事，一个法师说：现在走般舟的人都是灭佛的人，什么般舟法……我说不能恶口。所谓恶口，就是正气凛地诽谤佛法。我说 要体验、要观察、要思维 ，有依据了再说。你找到依据了再言说才有方便，要不然多是诽谤。虽然这样说，还是挡不住。于无上道不起诽谤心很难！大部分人自认为不会诽谤大乘佛教或者无上教言。阿弥陀佛在十八愿中说：“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”很多人说反正我不会五逆，也不会诽谤正法。实际阿弥陀佛发这个愿，就提示我们这个时代人五逆谤法者多啊！这话有点重，但是可以引起自我测试。
“精进持净戒，复教无智者。”教无智者不容易啊！因为我们现在修行之力多有阻隔，多是以凡夫身相互流转，所以施教甚难。一般我们用共同学习这样方式来相互激励，要不然有一定困难。“流布是法，教化无量众生，如是诸人等悉皆得往生。”
这十种往生中任何一种与我们有关，往生就能造成事实。这是说自力愿往生。何以故？佛愿周遍一切时处，普摄一切众生，随机感应，不舍有情。 我们愿往生之时就是佛接引之时 ——你一定要看到这一点！我们就知道阿弥陀佛随机感应靡不周，垂手接引众生不离刹那，无有时间之隔。 我们动念往生、愿往生之时，也就是阿弥陀佛垂手接引之时。你动念愿往生之时，也就是阿弥陀佛垂手接引加持成就之时。 佛身是周遍于法界的，入一切众生心想中。众生心念往生之时，阿弥陀佛垂手接引，即现目前，不离前后。 这十条中，我们守护一条愿往生，往生利益必成事实。
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