cover_image

调整与忏悔 | 斐济开示节选

阿玛达开示 生命光辉
2023年12月05日 07:00



文章来源微信号| 生命之光

推荐前往以下链接

学习收听完整开示

从明入明 || 本不可得 何以放下







在学习天亲菩萨《往生论》里面没有提到过忏悔。 善导da师在《观经四帖疏》里,提到两种深信——一者决定深信自身是罪恶生死凡夫,常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信以阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,定得往生。



当弟子遇到外部强缘,经常会交替应用唯佛是念和二种深信的教法,主要有两种情况,一是把所有显现,随顺弥陀愿力、观察成为阿弥陀佛的周遍示现,直断烦恼业习;二是大多数情况下,遇到违逆强缘,第一反应还是嗔心生起,然后才是观察嗔心缘生缘灭,本净,不可得,接下来就是应用二种深信,忏悔,感恩,再回到唯佛是念的果地觉教法上来。


这两种教法是可以交替使用呢?还是二种深信教法只是进入天亲菩萨唯佛是念教法的前行基础?如何无畏地安住在唯佛是念的果地觉教法上?南无阿弥陀佛,请师父开示。

阿玛达:


忏悔,调整,回归的方法呢,这是我们比较容易接受的一种方法。

现在说这个果觉因心,直下地来运用唯佛是念,或者说佛愿如是,我们随顺佛愿的这个佛力的住持,来审观一切,觉悟一切,或者回向一切。那这个是依止《无量寿经》这个经典,所特定设置的一个法则。

《往生论》呢,它的经名就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》,就是《无量寿经》直接地法则运用。那个优婆提舍就是直接的法,直接地表述的法,它叫优婆提舍、优婆提舍。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》,《无量寿经优婆提舍愿生偈》,你看这个《无量寿经》是它的根本依止,所以讲我们的身业、口业、意业、智业、方便智业,就是 唯佛是念,出入功德,往返往生,皆以佛力,皆以佛愿 。这个作为就是《无量寿经》、依止《无量寿经》所实践的一个净土教法。

那说善导da师那个方法呀,说十大愿王那个方法呀等等,它里面有依佛的功德、唯佛是念的东西,也有说到我们众生业力忏悔的这个角度。

那在以《无量寿经》这个说法,它是不顾九界业力的。这么说,它是平等摄化九界,以佛力住持九界众生,印契众生,唤醒众生,摄化众生,令九界众生同归安乐国土,同成无上菩提,这是《无量寿经》所宣化的教法与内涵。

它主体就是所谓的佛的果地觉来摄化十方有情同归安养,运用无上菩提的这样一个功德,这样的一个法则。

那像十大愿王啊,来自于《华严经》,来自于《普贤行愿品》发的十个大愿,普贤菩萨发十个大愿,这个呢跟净土的这个根本经典,就是《无量寿经》有没有差异呢?大家一对比就知道,它还是有差异的。

一个是法身大士所行方便,一个是阿弥陀佛所行方便。

法身大士所行方便,那《华严经》就有很细致地各个角度的记述。

那《无量寿经》呢,就来展示阿弥陀佛于十方法界中,怎么来摄化众生,归向于无上菩提。就是所谓的阿弥陀佛的果地觉的力量的住持,来印契、唤醒、摄化、成熟一切众生,如阿弥陀佛一样地运用阿弥陀佛的果地觉,运用生命器世间所整合出来的一个真相,一个作用力。

这教法呀,就是千千法,千法万法,众生心,众生种种心就生种种法,佛就说种种法。

但是大家一定要记住, 《无量寿经》不是众生心生,不是众生种种心生,是阿弥陀佛大愿所成熟的众生,来利益的众生。

阿弥陀佛的这个教法,不是分别众生心设置的一些对应法则、对治法则,是总摄一切众生成就无上菩提的一个陀罗尼教或者说总持教法,总持一切众生归向无上菩提。

角度不一样,角度不一样。


很难谈它一个什么,只能从了义不了义、究竟不究竟上来说了。净土教法的确是一个了义之了义之了义教法,圆顿之圆顿之圆顿教法。

这里面所含纳的内容呢,大家在实践过程中,去学习这些教义、教理,再反过身来去学习,你就很容易就观察得到——它圆顿在什么地方,了义在什么地方,究竟在什么地方。

所以说这两种方法都可以实践,但要知道它的来源就好了。来源,我们还要依“四依法”来实践法则就简单——依了义不依不了义。不能说不了义怎么……,其他说法。你认为他不了义也好,他本身不了义也好,都行。

那我们要依了义不依不了义。

所以“依法不依人,依了义不依不了义,依义不依语,依智不依识。” 那我们这个“四依”中依了义不依不了义,就简单选择了。

那你说那两种决定说,包括我们忏悔说,实际两种决定不行忏悔的。

要是说“一切众生往生决定仰仗阿弥陀佛的大愿业力”,这地方就没啥忏悔的事。

你纠缠业力,那你就忘记了净土教法的根本! 这个地方没有忏悔。 所以“唯佛是念”也是这个决定,一切众生往生皆依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。它夺取了一切众生的这种执著的机会,包括忏悔。

我们习惯了,说忏悔呀什么。在净土法门中,只有调整,没有忏悔。

那强说忏悔,说也没问题,但是从根源上来说, 净土教法它就解决生命的根本问题,就是一切众生的生命根本所依,就是真相的所依,它不存在其他的岔路、歧途,不存在,它不表现那个过程。

因为大家忏悔调整得习惯了,比较普遍,也就比较容易接纳。这个人做过的事情不得当了,忏悔了,那大家就会有一个原谅啊,理解呀,接受啊。

净土教法呢,全然地来接受佛力印契,以佛的印契之力,来透达、觉悟、超越一切现行,改变一切现行。

所以它的调整,就是还是以佛力住持来调整一切因因果果。哪怕我们自身做的因缘,也是以佛力来调整。所以 “唯佛是念” 在净土教法中这个抉择是十分清晰的。

因为忏悔选择的这个方式,没有出九界业力,没有出九界作为。那阿弥陀佛这个教法是佛力住持,整体就是佛力住持,真相住持,性空住持,无生忍住持。

住持我们对所有世间的认知,所有世间的作为、交流——佛力住持。

在菩萨道中,它最重要讲的就是忏悔,忏自业、忏他业、忏共业,忏一切业,是佛法的璎珞,就是菩萨的庄严具。他们身上带的璎珞、庄严具,都是来自于忏悔,累劫的忏悔这个实践,忏悔的作为带来的庄严!

说忏悔是菩萨庄严具,菩萨庄严所成就,那是菩萨法呀。

那这个果觉因心直指究竟,直说真相,直接让我们来启用本具光寿,就是启用本具的这个妙用。它不做其他假设,不做其他假设。

当然,这二种方法都可以实践,都可以实践。

所以依止《无量寿经》,我们现在主题的交流就是依止《无量寿经》,就像这个小伙子总结的是一样的,或者这个菩萨总结的是一样的, 依止果地觉为因地心就直截了当,没有委屈。

忏悔呢,少许的委屈相还是有的。哪怕代众生忏悔,他也有做过失的一个委屈相。

所以我们怎么来依止《无量寿经》,来抉择净土。


当然现在就是 鼓励依止《无量寿经》,来用生命的真相,破除现象对我们的制约,超越现象对我们的制约,善用于现象,无染无著于现象,在现象中得解脱,在现象中得自由,在现象中体会佛的果地觉的妙用。

鼓励大家!为什么呢?这个时代无常现象的变化,无常的力度更加速加快了。

战争啊、瘟疫啊、饥馑啊,很多实际就是我们这个,因为像中国人体会饥馑的人,现在这几十年都没有这个概念了,所以说就……但是在全世界整体来说,这三灾频发呀!

现在你看(略)整个社会的发展状态是没人能掌控得住的。

所以无常变化疾速啊! 我们要不解决生死问题,不从根本上解决,生命的价值观不能作充分地认知,那我们自身就很容易在无明业力的催促下重新轮回。

依止《无量寿经》,依止着《无量寿经优婆提舍愿生偈》,依止着果地觉为因地心,是我们这个时代实践净土的一个当务之急。

把这个依止的点找得清晰了,我们实践这个教法有依止、有依据,做得越来越简洁、明了,就是能疾速地自利利他,疾速成就阿耨多罗三藐三菩提,这是我们实践佛法的一个真正地发心。

好!这个问题就这样说一说。


节选自公众号”生命之光“

阿玛达 2023年10月28日开示

《本不可得 何以放下》






阅读