诸佛展示本具德相，印契众生同证菩提

6 、诸佛展示本具德相，印契众生同证菩提

五种功德门的文字十分简略、直接。即心即是的教法，原本是不需要假借任何东西表达的现行的实际教法，是将究竟利益运用在一切众生现行的实际状态。另设文字，是从一种梳理过的角度来提示大家。

每一有情在现行中的每个作为，我们无始以来的善恶、是非、人我、习惯、知识等等积累，依本而言都是圆满的、清净的。因为我们染著了执著、分别、习惯、对待，造成染著、分别、执著的相续，显示它的割裂、对立、区分、矛盾，其完整性就受到减损或蒙蔽，清净性受到染污。所以我们提示一个教法，欲使我们回归原本清净、真实、具足的实际理地，我们学习教法的目的全在于此。

净土方法就是直显一切诸佛如来亲证的圆满、清净、无碍的果地觉悟、果地智慧、果地的慈悲与方便，来启迪一切众生本具平等法性，使我们每个众生真正在现行中如实运用他。

诸佛如来之所以成就阿耨多罗三藐三菩提，就是为了予一切众生作一个证明，作一个启发，作一个印契，作一个回供，作知恩报恩的广大报恩者、布施者、印契者或教导者，他是我们一切众生原本心智整体浮现出来的样子。一切诸佛圆满无上菩提之功德，来展示一切众生原本觉性的真实相貌。

若没有诸佛如来出世，证实一切众生本具如来智慧德相、本具清净法性、本来可以运用的周遍觉悟，那么我们无始以来无有穷尽的生死循环，就没有理由出离，因为已经习惯于此、认知于此、作用于此了。这旷大劫以来的轮转乃至三恶道种种苦难逼迫，也是觉性有情或者具足法性之有情在枉受妄想执著分别的割裂，枉受其苦——冤枉！

诸佛如来顺性立愿，展示我们性德之真实。怎么展示？就是依他顺性大愿与圆成大愿的报身功德所展示的清净法身，来印契或唤醒一切众生原本具有的法性，使法性起作用。清净的随顺，就是法身的作用，会在一切现行中表达出来。他圆满报德就展示了一切众生无始以来所觅寻的周遍的、如实的觉悟，但我们不知道怎样真正寻找与确认他。诸佛如来悲悯我们，就真正证得圆满报身，光明朗照，具足功德，以揭示此真实功德藏，令一切有缘众生得以印契。揭示这个事实，使我们有圆满觉悟的参照。若没有诸佛出世，我们不知道什么叫圆满觉悟，无从认知。

我们学佛，就是佛来顺应一切众生皆有佛性这个殊胜的共性的因缘，所以我们才有学佛机会。佛立誓愿，圆成无上菩提，展示法性清净，以此共誓、共同拥有的功德、圆满报德来揭示众生圆满的觉性，以无碍应化来使一切众生了解法无自性之事实。我们之所以学佛，无论从哪个角度，诸佛如来的揭示、运用、回施或者教法，其目的就是一个——让我们一切有情不再受业力的委屈、冤枉的苦难、减损的果报，不再重复这些使我们身心疲惫的轮回业力。

念佛法门的整体教诲，直接畅明诸佛如来悲智心智，毫不遮盖。一点点遮蔽或遮盖都没有，所以是真正大慈大悲。我们学佛的大慈大悲，我们心性的慈悲就会对称运用出来。我们学法的真正方便与无碍，我们心智中本具之无碍也会显现出来。这是对称性的。因为法无自性，一切法无我，是诸佛如来无量兆载永劫以来亲证之事实德相，就是这样子。我们一旦接受这种真实教法，随顺教法，人人必然成就阿耨多罗三藐三菩提，必然会有功德圆满、清净平等的事实回归与运用。

一切众生的觉性是我们学佛与接受佛教法的事实缘起所在，这个缘起不可毁坏。 无论我们是多么固执、自卑、愚痴、自慢的轮回有情，乃至种种烦恼蒙蔽，阿弥陀佛诸佛如来以悲智方便的极大功德善巧，消除我们的固执烦恼纠结自卑自大等等，解除我们这些自我毒害的东西。所以作为真正的佛教徒，一旦有信仰，真会产生感激、感恩之心。

佛陀教法利益一切众生、饶益一切有情，没有拣择。尤其净土法门，他不拣择你出家在家、凡圣、智愚等等，平等印契每一众生的本具觉性、平等法性与无碍心智，就是所谓的无我心智。他所立誓愿、所有修证、展示令人生信的所有教法的唯一目的，就是欲使众生获此无上大利，究竟、圆满、清净地回归。

净土法门原本就是佛陀知见所观察到的一切世间、一切众生本质的心智。我们表相千差万别,是非、善恶、好坏、智愚等等，他透视了这一切表相的虚伪性、变异性、无我性，认知了我们的平等法性、原本具足的觉性、原本无碍的无自性性，他透视了一切众生皆平等拥有觉性的事实。

所以在诸佛如来所证的果地觉中，所见皆是圆满清净，依正二报皆是圆满清净。而我们因为无始以来分别、执著、虚妄、择取，造成种种对立、割裂、分别的世间，在相续业中我们每个人的差别业报参差不齐。这个世界上的七十亿人，业报很难放到一个共同状态上，每个单体都有自己无始以来业力相续的轨迹。在业力轨迹中，如黑皮肤、黄皮肤、白皮肤、棕皮肤人各有其肤色的共性。又有民族的、区域的、气候的、文化背景的共性，这些共性造成东方、西方、大洲、大洋等分类。

学佛之人把心智彻底松开，以平等心智面对一切有情乃至无情。所以他的平等清净之心在现生中，从启发到稍微作用、多处作用、周遍作用、事实作用，乃至究竟圆满的作用，就是成佛的善进趣方便。