识得无常只平常，果能安心是真心

5 、识得无常只平常，果能安心是真心

大家都经常闲谈 2012 ， 这是人类对变化的一种潜在意识的积累。 生活在 2012 这个空间中，大部分人在期盼或等待一个东西，有的人在祈祷一个东西，这里面有畏惧，有焦虑，也有渴望变化的心理状态。

作为念佛人，我们应该 坦荡面对 这个世间的一切变化，因为这一切变化都那么如实。 包括生死变化、世间翻天覆地的变化、成住坏空的变化，对我们学佛人来说应该都是 最简单的平常事 。 因为我们平时所学都是为了处理生老病死、成住坏空，是为了这样的目的。 作为念佛人，我们真正了解了 极乐世界是法性功德所建立 ，了解了一切众生本具法性，往生彼国就如百川归海一样自然纯净。你能安祥地、清晰地、平常地认知这一点，这个必归的事实就没什么可以疑虑的。

阿弥陀佛国土是顺性所建立，是为接纳十方一切有情、一切迷失有情、一切无助有情而设立了这样的极乐世界。世界再大的变化无外乎是成住坏空，我们面对这个，有清晰的方向抉择、法则运用与心理训练， 往生极乐世界就像回家一样自然轻松。 六道轮回是不可捉摸、不可把持、不可清晰辨知的。包括我们的死亡——死亡时间、死亡方式、在六道中死亡后的趣向，都很难真正清晰、完整、主动地把握。

极乐世界教法有阿弥陀佛接引，有我们心智愿归，有往生极乐世界的安心法门， 我们认知一切众生觉性本具、法性清净平等、无有自性、无有所属，那我们的回归毫不费力。所以愿生即生，不加任何门槛，没有任何条件，只是愿归即归之事实，就是心作心是之事实。 我们在六道轮回中没有把持、认知的方便，正因为没有这个方便，极乐世界就给我们一个安心、认知、把持的方便，让我们心有所归、身有所归，身心有所安顿。在这个纷纷攘攘的多变世间，我们学佛人无疑就会变得从容，有从容的理由与从容的法则。

学习佛法最重要的大事因缘就是能学习认识人生根本价值的特别殊胜、尊贵、彻底的教法。 人生百年弹指即过，无论你是贫富、成败或者有理想没理想，都是十分迅速就过去了。 净土教法给我们瞬间即逝的人生带来了尊贵的可以实践可以运用的机会，让我们有了无愧于自己人生的一个机会。 净土法门的简洁、明快、可以操作，是大家通过学习实践，慢慢可以达成的事实。

所以无论 2012 是否多变或者别人说些什么，作为学佛人，我们都可以从容地、如实地、坦荡地、心地舒展地面对一切变化。这个变化是什么并不重要，因为我们身心的清晰、对教法的清晰认知和运用，已经达成一个安心事实。若没有安心，我们就运用这个教法来达成安心的实践。在这个时代这有普遍的殊胜的意义。

现在社会上人的迷茫、无奈，因为没有清晰目标，没办法择取自己的生活，只能靠这样一日一日的习惯性重复来填充自己心里并不清晰的空间。 真正的心理需要与人生主题很难认知把握，学佛人并非有更高贵之处，只是他把有情类本有的法性与觉性真正畅明与运用出来。

时间过得太快！很多人一摸头发，头发就白掉了；再一转眼，已经到火葬场里。我们的生命很快很快，无论你承认不承认，或者是什么样的智慧、愚痴、固执、不固执的心理，它都那么快地过去了。 大家要珍惜时间，珍惜自我生命与运用教法等等价值。 这个价值是我们每一个人自身运用成熟的过程，其他人不可取代。

我看到他们拍的一张北京街道照片，很多汽车在水里没着，我感到人真无奈。后来有个报道说，用来打车玻璃的安全锤一天卖多少个。生活在首都城市，开个车还可能被水淹掉， 我们很难把握人类生活次序的内容与环境会是什么样。 就像刚才下大雹子又打雷，打雷时我们突然有些警醒，感到这么震撼！我要干什么呢？但雷声一息又开始放逸、开始胆大、开始无所事事。那雷声能警策我们。

实际我们人生所面对的不是天上下雹子或有一点水的事情，而是要 真正解决自己心地不安的大事。 一定要把安心问题真正如实地解决掉。我们学佛目的就是安心为要。 一定要用这个方法把这个要点真正纯熟起来，对自己真正负起责任。 不管有什么变化，我们身心皆是安乐的、清晰的。不安乐或不清晰之时也有方法调整，让它安乐清晰下来。 那样我们学佛的意义就达成事实了。

否则我们与不学佛的人又有什么区别？佛法你说得再高尚再有意义，若不安心，其实质作用就没有真正表达出来。所 以 提示大家注意这个安心是真实还是不真实，是不是在一切时处都能真实安心。无论它是成住坏空、生老病死、任意变化，心地皆是安稳的，是安乐的，是清晰的，是自主的。那么我们 学佛的意义与实际功德 就能真正运用出来，把握得住了。

念佛法门的确是为了安我们的心，安我们过去、现在、未来这一颗游离来游离去不安定的心，让这个心真正有所皈依，不安也有方法让它安顿下来。 这就是净土法门特定的传承，或者说是这个体系的一个皈依处。 在净土教法学习中，学习很多文字或很多方法不重要，重要的是导引我们——通过某一文字、某一句话、某一方法，导引我们真正完成安心的过程和事实。要不然我们这一个多月的学习就很空洞地过去了。

今天突然打雷下雹子，天空像捅个窟窿一样地下雨，我感到这节课要再一次提醒大家对自己是否真正安心做一个自我测试与认知。如果还不安心，我们借大家都还在这里的机会，再来处理这个安心。无论五念门、五种功德门，莫不是 以安心作为缘起 。你不安心，这个法的修持没有意义。

是修持为了安心，还是安心以后再修持，或者安心与修持同时并举？我们要真正在这个地方 认真观察与运用 。无论是安心念佛，还是念佛安心，还是念佛安心同时表达，我们都需要对自己认真测试。希望每一个人自我作个心理勘验。

这雷声一响，真正安心者可能笑一笑，不安心者可能心里慌一慌。如果心不安，一打雷你就能知道自己心中还有不安的东西， 不安的是什么？我们能不能通过五念门五种功德门来照见我们究竟什么不安？来令心安顿下来，或者回归到法性、佛果地觉的回施上来认识安心？ 我们所有染著的不安就有办法来处理，使我们的真如心起作用，不动的心起作用，让晃动的、变化的、无常的心去庄严这个法界就行了。那样我们学佛的目的和实际利益就会在每一个现前大众中得到启发、学习与认知。

学习、认知与实践对我们来说是重中之重。因为我们一转脸、一走开就各行其事，再难有交流了。真诚地祈祷也祝福大家，在真实安心上能达成安心之事实；或者即便没有真实安心，也有安心的方法和途径。这对我们来说都是一个责任。

我们今年学习五种功德门即心即是，测试自己是否安心就是看自己遇事、遇缘、遇习惯等等是什么心理状态，这个地方我们各人自知。即便别人知道，你若不愿接受别人帮忙也没办法。阿弥陀佛、十方诸佛、一切成就者都知道我们每个众生的心念，佛法之愿原本是解决我们千差万别的心愿，让我们有身心的皈依。

我们是否已做到真正安心与皈依？ 每个人心里都要做个自我测试。 打雷、下雹子或者有突发事件之时，对我们是小小的考试。我们面对的生老病死过程是完整的测试。 我就藉着这雷的 威德 提醒大家，每人都反思一下自己在日常生活中是不是安心了。