誓愿彰显果地觉，往生真不昧因果

下篇：五种功德门

十二、二者大会众门——得入大会众数

5、誓愿彰显果地觉，往生真不昧因果

弟子：师父讲以果地觉为因地心，果地觉究竟是什么？如何以果地觉为因地心？

师：净土教法提示果地觉，让我们认知果地觉。这个问题看似提得很浅，但我们对果地觉的认知确实还要不断纯正与清晰。 在阿弥陀佛教言中，以其根本誓愿表达果地觉悟。 如《无量寿经》说： “我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

这都是他的果地觉悟。这个觉悟就是一种力量，或者他发愿之时表达了未来的果，就是他的作为事实。我至成佛道，名声超十方——就是以其名声、名闻、名号来度化听闻众生，令听闻众生得到种种功德。在四十八愿中有以名号功德来感召利益，比如四十八愿最后一愿：他方菩萨闻我名号，即得三种忍，即于佛法不退转—— 闻名即得不退转，这实是其愿望的最后回归。

果地就是以阿弥陀佛因地之愿，通过无量兆载永劫的种种角度实践修持、运用纯熟，使他成就阿耨多罗三藐三菩提，十号具足，报德圆满，以此普照十方，呼唤一切众生同得回归，圆成无上菩提。以这个因地心达成因圆果满之事实，感动十方。所以一切十方诸佛皆赞叹阿弥陀佛不可思议殊胜功德，劝化自己国土的菩萨人民往生彼国，以期一生成就阿耨多罗三藐三菩提。

以阿弥陀佛大愿来表示他的果地觉，我们就得以了解佛果地觉， 了解佛大愿，随顺愿力入其净土；或者在愿力摄化下转变我们的依正二报，使我们的六道轮回、九界徘徊以及需要旷大劫修持的漫长之路都回归到一生成办的殊胜功德中。 这就是阿弥陀佛的愿力，或者说是他达成的果地觉度化众生的事实。 这个事实就是他的教法、他的国土、他的愿望、他的十号具足令一切往生其国土人民具足种种庄严以及稀有难得的利益。

那是佛果地觉种种庄严、清净、真实、无碍的揭示，使我们博地凡夫有情、有修持的善类有情、无修持的有情、破戒或无信的恶类有情，乃至已经入寂灭智海的有情、独觉的有情、广行六度万行的有情，同得回归这个清净平等的圆满国土。

果地觉揭示了一切众生本来拥有的、共有的、本质的国土，或者说顺法性而揭示的实际庄严地，令我们如同每一条河流——无论是怎样的源远流长、东拐西拐，终归回到大海里。有的河流尚在源头，有的已在中游，有的已在下游，有的已到入海口。就像我们业力的回归，我们刚刚发心要像阿弥陀佛一样度化众生，从上游、中游、下游一直到入海，回归到阿弥陀佛的清净圆满国土。

果地觉悟就是普度众生的广大、慈悲、智慧、方便的心胸，或者这样的作为与事实 。我们念佛人就念他这个广大清净圆满无碍的心，来作我们凡夫现行心；或者用我们的现行心回归、运用与依止这个心智，以此观察实践，调整自己的依正二报，出离生死。

每一天都讲果地。但有时我们耳朵听进去与自己的心一汇合，就变味了。所以我们要 不断用教法与耐心来洗涤自心，洗涤自己的感知、认知、理念。 这很重要！希望大家不断地 依教理、依净土教法、依经典以及依大家交流、依自己需求、依自己本心，对果地觉从各个角度来观察、实践、疑问、随顺果地觉。

净土教法不怕我们生疑，就怕我们不在教法上用功。因为你那个疑虑是虚妄的、烦恼的，一旦我们随顺佛果地觉、随顺着佛的愿望、随顺清净圆满无碍的心，自然会得到清净圆满无碍的事实与结果。就像河流随顺着河床自然会流到大海里。

我们随顺五念门五种功德门教法，无疑也会达成事实。 希望你多读《往生论》，把五念门与五种功德门读一读，里面讲得很清楚。 读久了我们再交流就会简洁一些。猛一遇到这些名言，那就是名言，一旦熟悉就不再是名言了。就像我们用钥匙打开自己房间一样实在，又像要到某个目的地，我们知道这个目的地的路线，自然就到了。

但开始时候，我们只是听说地球上这个地方的名字，但从来没有去过，也不熟悉路线，那么这个名字或名言丝毫不起作用。一旦去了这个城市，一条路一条路地走过，一个门牌一个门牌地了解过，我们慢慢就熟悉了。果地觉也要这样去了解认知，需要我们对自己负责任，对自己有耐心。

弟子：我希望自己能很好地取舍因果，但因为没有智慧而不能明辨因果。比如病痛时会想到是以前恶业的结果，一方面感到要严格守持戒律，另一方面又没有智慧取舍细微因果，所以纠结徘徊在其中。这时该如何运用果地觉因地心？

师：（板书 “佛愿随顺” ）出世也好，（板书“自力业”）入世也好，因果都是相续的——因果如幻不实，但它相续。六道轮回因为因果，十法界也没有离开因果，因果通达出世入世。世间人昧于因果，计较于因果，计以为实，执实于此，所以在世间生生世世轮回。或者有的人不信因果、迷失于因果、无法在因果中看清自己。有的人在世间而明晓因果，清晰了知善恶之报，可以选择禅修与天人之报。

不昧因果就是逾越了因果制约， 回归到法性的无得的事实上。 无得不是断灭因果，是从因果本质上了解因果事实，所以不昧于因果而无所得。在无染上真正用功，成就随顺佛愿、随顺觉悟之力、慈悲之力、方便之力的不为自求或者不染著的事实。 不为自求，就是你超越了自己业力的纠结、得失的纠结，就是随顺佛愿、不昧于因果的简单修行方式。

所以这个教法是对佛愿佛力的随顺，而不是对自他共交织业的纠结。 纠结就是昧， 纠结于此，你在这个地方就永远搞不清楚，因为生命的无常性。就像要搞清楚自己为什么长成现在这个模样，那也可以，三明四智五眼六通你可以修行。 但我们解决生死轮回的事情更有意义。

我们随顺佛愿，此生往生极乐世界，得以不昧因果的无所得的回归事实，再到无量世界中去解决自己的未了因未了业未了缘未了情未了愿等等，都是可以操作可以把持可以运用的。若现在在这个娑婆世界的极为沉沦迷失中，我们的很多未了业未了缘未了情就是负重业力，是永远还不清的债务。希望大家有所观察。这个问题很简单，就是我们九界自力的一种纠结罢了。要是随顺佛愿，就不昧于现在的因果，当然也不断灭因果。

历史上即使是释迦文佛，在其成佛以后也一样有因果。那时琉璃王是释迦族的一个外孙，他妈妈本来应该是个公主。因为琉璃王的父亲想娶一个释迦族刹利王种的公主，但迦毗罗卫国王族看不起这个小国国王，就偷梁换柱地把一个宫女打扮以后说是公主，然后嫁给他。后来琉璃王到迦毗罗卫国王宫的一个祭祀地方，守卫人说：去，奴婢之子！他就生起极大嗔恨，问为什么？有人悄悄告诉他说你妈妈不是公主，原先是一个地位卑劣之人。他就生起杀意，说我长大后一旦得到王位，一定把释迦族灭掉。释迦牟尼佛就是释迦族的圣人，释迦族的圣人怎么不保护释迦族？因果成熟了！释迦佛三次阻拦，阻拦不成，第四次还是发生了，琉璃王一次性屠杀八万释迦族人。

所以佛陀也不坏于因果。因果成熟了，他已经证得阿耨多罗三藐三菩提，有极大威德善巧方便，但是他不拦阻众生的业力因果，事实还是成熟了。他不拦这个，他让大家 觉悟这个因果不可思议。

无始以来我们已经造成了这个生命现象 ，你随顺佛愿来觉悟它而不昧于此，人生就变得轻松喜悦——有调整的喜悦，没有昧于因果的忧伤。 有喜、无怨、调整 —— 你就有了面对人生的善巧方便，念佛就有意义了。 所以要能善觉善观世间就方便一些。无论出世入世，因果不会灭掉，只是觉悟于因果、运用因果、超越因果。这与昧于因果、迷失于因果、无端制造因果有差别，我们要善于观察。

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