观无自性真供养，不舍现缘福慧长
弟子：比如生起一个贪心，自己知道这是贪心。
师：知道贪心相续呢？把贪心交给阿弥陀佛？
弟子：把所有不好的东西交给阿弥陀佛，感到不太舒服。
师：不舒服的交给阿弥陀佛，舒服的交给自己？
弟子：舒服的可以自受用。
师：大家欢喜，诸佛欢喜。这就是为自求的问题，为自求！要是我们有利益众生、利益自身的愿望，肯定来处理这个。恶念生起一定会观察，谁来判定这是恶念？这特别重要！我生起一个恶念，谁来判定它是恶念？这一点很重要，谁来判定。实际都是我们自己的分别习惯，分别习惯的一个自我认知。说这是恶念——它一定是分别习惯。你去观察，分别习惯是什么？其主题是什么？是妄想执著！妄想执著是什么？这里再下定义，运用了什么？
弟子：无自性？
师： 无自性，其本质是无自性。 但我们因为妄想执著令此恶念相续，或者认为它是恶念、给它认名为一个恶念了。 回到 无自性上，就南无阿弥陀佛了， 这是 真供养给阿弥陀佛 了，此处无量光，此处无量寿。 就这么一个简单的观察过程，就是 妙观察智 的一个生起， 在现行中运用妙观察智 。妙观察智是俱生的，你不要怕，不必担心自己有没有这种方法，你只要用，它就会产生妙观察的方便，产生智用——无染的智用。无染、无自性，其无染的作用就会产生事实。
所以这个地方不怕恶念起， 这个观察是负责任的。 我们可以尝试去做，你很从容，在这个地方很大方。因为这是你生命中的庄严分、具足分，它无自性故。它庄严了生命，使我们生命变得从容、庄严、具足。
念佛法门充分运用了这一点。身业、口业、意业，这个地方意业可以观察。 “心常作愿，一心专念”，作愿干什么？还是观察，观察世间。 这一个点不要草率笼统地带过去， 那是我们觉悟的现行缘起，不要草率！ 我就草草地推给阿弥陀佛了——那一推等于躲过了自己的一个很好的觉悟因缘，不需要！所谓不舍一切，包括自己的妄想、依报正报中的一切现缘，皆是不舍。不要草草推脱，要担当起这个自利利他的责任。
净土教法很从容。 许多人说我的妄想多、我的杂念多……这个妄想杂念本身都是你的觉悟机会，每一个妄想都是很好的福慧资粮。它无自性故，你有什么可怕的？可怕就是当真了，以为真是什么恶，为了使自己做一个善人，要回避这个恶、压抑这个恶、逃避这个恶等等，结果丢失了觉悟机会。
弟子：这个恶念生起之后，现在才去觉悟它，这算不算滞后？
师：对初学者而言，这与滞后没关系。你若纯粹为了解释自己，而不是为了运用佛法，那是滞后的。这个是为了解决自己的问题，不能谈滞后。 这个地方没有前后，它要解决问题。 滞后是什么？就是我已经做了一个恶事、一个事实或一个自己不愿意面对的东西，然后用无我、无自性来解说自己的行为，就已经种下了一个因。这个地方是就这个念头来觉悟与认知它，与那个问题不能混淆，两者有相似的地方。
弟子：作为在家人，回到现实生活中面对亲人与周边因缘，怎么样随顺弥陀果地觉、无染清净心？
师：世俗生活是很多人要面对的。有些人在寺院里也过的是世俗生活，就是没有觉悟的生活。 学佛的生活或者修行就是要觉悟人生。你要是佛教徒，就不会过世俗生活，在世俗生活中觉悟人生。这是人生主题的改变，这个主题需要明确。 我们人生的每个因缘都是觉悟机会，这样我们就告别了世俗生活。世俗生活就是浑浑噩噩，迷迷糊糊又一天，颠颠倒倒又一天。
学佛人是觉悟每一个现行。如果说我这一天觉悟不了、每一个现行觉悟不了，我就觉悟某一个现行、觉悟某一部分，我人生主题就有了。在世俗生活中觉悟人生，那也是学佛，就是世间的修行者。
所以主题要明白。出家人的主题是守护三宝、守护道场、守护教法、实践教法乃至成就教法、传播教法等等。在家人就世俗生活而去觉悟它，不再浑浑噩噩地生活，这很重要！
