菩提心妙宝 | 顿觉给予，超出常伦

唯除顿觉人。

“顿觉人”，我们都知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，够了！下面再过过筛子，就成细米了，就可以运用了！你说他修的是三摩钵提？禅那？还是奢摩他呢？没有踪迹，一闻即够，一闻即成，再一细筛，可以熬粥了，可以做饭了，可以利益众生了，使饥饿众生得到饱满了，可以作法主了。我们现在人难度大一些，就是我执、我见强一些，愈强，闻法法利愈难现前。

“唯除顿觉人”，顿觉人是无有痕迹的，得法、利益现前都无痕迹。佛在世时，这样的人成千上万，无量无边；佛灭度之后，像法时代此类人也是辈出，如长江的浪一样，一浪接一浪；到末法时代，这样的人能不能出世呢？谁知道呢？当然大家都是这样的人才好呢！

净土一法直接给你一个闻法即成的增上缘、大愿业力、果德。但是很少人去细微地审视它，人一般把净土看得特别小，认为是文盲、老头、老太太没有办法的人做的事情，不是！是最上乘人做的事情！释迦佛在《无量寿经》上告诉我们，是我第一弟子啊！是我亲善友！不是第一弟子根本不能闻！

阿弥陀佛所发四十八愿中，后面发的几个愿，大部分都是运用的这个：他方菩萨、他方众生，闻我名号，即得总持！什么叫总持？陀罗尼门。他方菩萨，闻我名号，即得不退转！他方菩萨，闻我名号，即得三种忍！阿弥陀佛都是给予这样的因缘。

你是不是这样的根性呢？给你这样的缘，你怎么不是这样的根性？他随时在给予你，启发你这样的根性，什么时候成熟？当下就启用！有人闻名就启用，说一入坚信，愿一立，当下就启用！真是不可思议！当下就可以安心、歇心、生大悲心、光明心、智慧心，得种种方便、善巧，超出常伦，现前行普贤之行。这都是所谓的顿觉给予，不是顿觉人也可以给你顿觉的因缘，启发你顿觉之智、顿觉之利性，令你善根成熟。

《无量寿经》有一种译本上说“我得阿耨多罗三藐三菩提时，令无量他方国土众生咸入我国，咸成佛道。”这个“令”字就是给予的意思，直接给予，直接灌输，就像大雨一样，普降于一四天下，你有什么样的法器都给你灌满，这大雨一直都不停！阿弥陀佛不光现在住世，乃至尽未来际亦住世。阿弥陀佛非西方佛，是十方一切诸佛的功德藏，但以西方显现。

“唯除顿觉人”，不是顿觉人不能听闻无上的净土真实之教！一般人认为念南无阿弥陀佛，要一心不乱，这是净土法门——不是！这不叫净土法门，这是一种诽谤净土法门的因缘，也是净土法门的一种趋向，这是一种向往净土法门的引导罢了，这是净土法门加行资粮的修持，决非净土法门的根本利益或者根本教化！现在的人以坏净土法门的因缘为教化因缘，或者说以枝末的因缘为根本因缘，误导众生。那也是个因缘！因为也是众生业力的感召，是末法的感召！

并法不随顺。

此处可以不随顺这种因缘，可以超出常伦。我们知道，在密教中，一些根性大的人不需要修持，他跟着上师随顺一下，上师结束的时候，给他个什么信物就完了，上师的功德顿时现前。现在我们根本不可能的，现在的人诋毁师教、诋毁佛教炽盛得很，坐在那儿没事生个怀疑、生个诽谤，顺着自己就高兴，不顺着自己就骂，怎么能得到上师的功德、佛法的利益呢？根本得不到！所以说现在人这样的法缘没有，这样的善根都没有了！

阿底峡尊者来到西藏之前，西藏的两个国王前后去请他，第二个国王把他请过去了，铸了一尊和阿底峡尊者一样的金像放到那烂陀寺，那烂陀寺才放他，说只借一年，一年以后要把阿底峡尊者还回来。 阿底峡尊者知道自己这一去肯定回不来了。阿 底峡 尊者的弟子很多都是不修行的——就像《圆觉经》前面的文字写的：“世尊发一圆音， 众生不假修持而得善利”——他的许多弟子都是没有修持而得善利。密勒日巴尊者呵斥这个因缘，说阿底峡尊者有过失。什么过失呢？说他没有把诸佛如来的甚深口诀传下来，他这些弟子大都不修持，光听听就够了，得利益了，这代人一灭，没法传法了！

他与密勒日巴尊者是同一时代的人，密勒日巴尊者呵斥他。这在过去叫呵护，不是诽谤。不像现在人真说有这样的过失，不是！他是呵护。他受阿底峡尊者的因缘启发，传授自己修持的口诀。这种口耳派的传承，并不是诽谤别人抬高自己，不像现在人这种心理，不一样！过去人相互宣化，就是烘托的宣化，无实意，但可以把佛法烘托出来。现在人诽谤是真干呀！真想把对方整倒呀！过去人是善巧，现在人是业力，不一样！