菩提心妙宝 | 顿教大乘

顿教大乘

这又反复给我们讲如来决定境界。此经唯显如来境界，唯佛能宣。

这样的经典，菩萨是不能代授的，是佛亲证的境界，不到究竟佛果，难见难闻。所以这样的大功德若没有诸佛的开显，我们永远不能得见，不能得闻，就像前面十二位菩萨个个说此稀有法得未曾有，未假修持而得善利，正是如是！

从初发心一直到佛地，都可以假于此法行持，决定圆满，决定无有遗漏，真是不可思议！

顿教跟渐教差别很大。渐教，三大阿僧 祇 劫的修持是决定的；顿教可以即生成佛。

这是给我们定根性。什么叫顿机众生呢？过去叫菩提萨 埵 ，叫正定聚之众生，当下就放下，听闻之时就放下，超越自己一切作业的缠缚，这叫顿机众生。听闻之后，无始以来的善恶作业当下就放下，无牵无挂，唯有法益现前。六祖大师一听“应无所住而生其心”，当下就把自己的一切因缘都放下，直奔法缘，找《金刚经》的传播者与印证者，什么也顾不得了，包括自己的老母也顾不得，没有第二个因缘，没有顾虑的因缘，为法舍弃一切。这种向往是从自己的觉受中迸发出来的，不是自己设计的、勉强的，这叫大乘顿圆的根性、顿机。

渐修就是慢慢来，慢慢做，一点点适应，行不行呢？进进退退吧！释迦佛一方面激励我们出离，一方面激励我们在这世界上修持，说在娑婆世界行道一日，胜在他方佛国行道百年，这是诚实言、真实语。

在此娑婆世界，修道之人往往进一退九，这也是真实之语！你若有佛力的住持，有增上的提携，真是不可思议的；若没有他力的提携与增上，多是进一退九之类。何以故？我们自力一到极点的时候都会退下来，这一退往往还不如以前不修行的人，所以叫进一退九之地，主要指靠自力。若仗佛力，则可行道十日比在他方佛国行道百年还要功德善巧。

我们知道百川河流，皆归此大海，大海不拒绝小河、小溪，也不拒绝大江、大的河流，包容一切，不作排斥，使一切水源入此大海，咸同一味，无杂无别。这个教化因缘亦复如是。《无量寿经》在某些版本上包括会集本上都说，此法如大海，所以净土一法亦复如是。

蚊虻是极小、极小的生命，阿修罗是极大、极大的生命。阿修罗有多大呢？一伸手可以遮天蔽日，称为大身生命。

我们人要是心量大，行法也方便，修法也方便。这个地方是开我们心智的，也是这个经典的内容，经典的内容也就是我们的心智，这样看经就方便一些。