菩提心妙宝 | 身心安居平等性智

身心安居平等性智

过三七日。一向摄念。

得轻安、得瑞相之后的修持方法就要变了，要调整一下。释迦佛直接给我们说修持的方法。

若经夏首三月安居。

四月十五日称为夏首。

当为清净菩萨止住。

就是不聚众。

心离声闻。不假徒众。

这个清净安住就要远离徒众了，要做一个隔离、隔开的因缘。

至安居日。即于佛前作如是言。

就是立誓。出家人安居都要立个誓，在这九十日中要怎么做。

我比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷某甲。

称自己的名号，显自己的身份。

踞菩萨乘。

就是要安住在菩萨这种利益之中。

修寂灭行。

寂灭行是断除烦恼、断除生死根的方便。一些人说一些寂灭的话，不行寂灭的行，没有意义，叫相似语，一点力量都没有，一点烦恼都挡不住，烦恼一现前，根本不能自制。

寂灭行发生功用以后，就能自制，虽然也可以烦恼，也可以表现一些其他的因缘，但能迅速地调整，不隔念、不隔时、不隔日地调整，很快就没有这样的因缘了。

同入清净实相住持。

与诸佛菩萨同住，入寂灭海。

以大圆觉为我伽蓝。

以大圆满觉作我所安住的地方、和合的地方。

身心安居平等性智。

身心寂灭称为“安”，九十日的具足，行不易处是为“居”，这样身心安居，平等性智会现前。

涅 槃 自性无系属故。

这样通过外缘来引发内在的寂灭行，或者说平等心智。闭关中亦是无起无作，寂灭游戏。

今我敬请。不依声闻。当与十方如来及大菩萨。三月安居为修菩萨无上妙觉大因缘故。不系徒众。

就是自己立个誓，这么做能迅速成就法益。但种种因缘必须要成熟，内护、外护因缘都要成熟；若不成熟，不但不能成就法益，还会出现其他过失。

善男子。此名菩萨示现安居。

以这样的形式来显现安居的真实内涵。所以许多人真正安居过以后，对安居极为向往，到安居时就会特别振奋，感到自己的生命又会有一个改变的过程、改变的因缘了。但是没有得到利益的人， 对安居麻木不仁，或者一听到安居，九十天不能做其他因缘，不那么随便了，反而生烦恼。这个差异特别大。

这个地方是对七众讲的，不单是为出家人讲的，大家可 以通学、通用。释迦佛在经上讲的，都是摄七众。在戒律上讲的，则唯有针对比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。针对性的戒律，要有针对性的实施，那不能逾越的。

过三期日。

三期者，根据自己的因缘，不管百二十日、百日，还是八十日，不论哪一个期都是可以的。

随往无碍。

我对此感觉特别强烈，这么多年安居，虽然是相似安居，没有实利，但相似的利益还是有一些。的确安居以后，下来走动就比较轻松，就是说随意性大一些，没有什么障碍，也没有什么惧怕的了。见什么样的人，见什么样的修行，见什么样的道场，就很容易适应，没有什么挂碍，比较方便。

善男子。若彼末世修行众生。求菩萨道入三期者。非彼所闻一切境界。终不可取。

真正这种闭关修持，不是你闻，也不是你想象的，你听别人讲也不顶用，到那时候，境界根本不是那回事。有人让我讲讲，其实不讲也好，讲了对你也没啥用，有的反而成障碍了。讲一点只能当故事听，作个公案还是可以的。

别人的境界对你来说没有意义，是别人的宝贝，或是别人的受觉。对你来说，能不能启发一点什么呢？你向往怪异，到里面就会出现怪异，可能会疯在里面；你喜欢其他一些因缘，如智慧、善巧，倒可以讲一点。一般人都向往神奇的东西，这样的人根本不能闭关，静观都出问题。有时特别静，像一盆静水一样，马上会照见许多因缘。若发心不正，扭曲的因缘基本上都会现前。近代这样的公案也是很多的。

“非彼所闻一切境界”，一定不要把法定到某一格上，你认为是怎么样，这会出问题的。的确关内的境界非我们设计的，非我们想象的，许多利益你根本不可想象。我虽然没有闭过关，但从自己关在房子里住十天、八天或者几个月这些受觉上看，特别强烈地感觉到不能预计。许多利益根本没法设计，没法想象，这么说吧，收获都是意外的。