菩提心妙宝 | 譬如有人认贼为子 其家财宝终不成就

譬如有人认贼为子 其家财宝终不成就

“我能证圣道，我能取涅 槃 ，我能得利益”，把“我”放在一切法前面，一切以“我”为中心，所以末法时代的人五欲横流，贪嗔痴慢疑恶见炽盛，有证有悟，这是末世最大的特征。 我们经常遇到这样的人，认为他开悟了，认为他证到几地菩萨了。人能碰见他，挨着他，接触他，也可以证十地菩萨，像疯子一样。好名大德，好名说法者，多是病态之人，讲的都是相似无上道、相似般若，实无实用，自己的烦恼不能消除，自己的业障、身障不能消除，反而比一般人还要炽盛。这就是所谓的“有证有悟”。

下面是佛打的比喻。

你认为你有所得、有证、有悟、有所成，认为你能取涅 槃 ，这都是认贼为子。

现在很少有人能真正把《涅 槃 经》讲解、疏通或者运用了。达摩祖师来的时候，神光讲的就是《大涅 槃 经》，当时讲得天花乱坠，地涌金莲。达摩祖师摇摇头说：“你讲的不是佛法。”那时就已经堕于这种言教了，能感动人天，但是不能救度，不能使人天得以超越生死，但给予人天一个安慰罢了，但有名词，无有法的内涵了。这离我们现在有一千多年了 ^[1] 。

这不是开玩笑的事情，我们不得不审视它。要不然近代的大德为什么都极力地提倡净土一法的教义，包括密教的大德，不管是藏地、汉地的，不管是红教、白教、花教的大德，莫不提倡净土之归向。

当然有些人说，为什么还要提倡密教呢？因为这是密教的戒律，就是不管怎样，也要把它行持下去，一直行持到因缘尽头，要不然就违犯它的根本戒律，这是戒律上的摄化。况且密法也是佛力的加持，也是佛力的接度。一般人都看过中阴救度，《西藏度亡经》，那是莲花生大士传下来的教化，主要讲的是一念听闻的利益、一念归向的利益。在藏地这样的故事许许多多的，并没有什么修持，只是听闻佛的名号，知道佛的国土，一念归向就往生了，得以成就。

想得到真正的法益，那是根本不可能的。

这是根。佛在这个地方说根，你爱佛法，你爱涅 槃 ，你爱证悟，你爱清净，这都是生死根，与你爱财、爱色、爱名闻利养等无差别，究竟地说，这是决定的。因为佛在《圆觉经》上讲的是究竟教诲，方便、权巧都不要了，但说真实教义。就像《妙法莲华经》的《方便品》是一样的，舍诸方便，但说真实教诲，但说一乘，无三乘之说。

“伏我爱根”，不过是通过涅 槃 这个因缘、这个相似的东西，把爱根伏下来，遮护下来，实际稍有因缘还是起嗔相，后面有解释。

有憎我者。 亦憎生死。

憎恨生死。

爱是生死根、生死本。你还被佛法、涅 槃 、开悟、悟证所左右，所惑乱。很多人对世间已经漠不关心了，但是一听别人说有什么大法、大利，能三天成佛，眼就发光，还是被人惑乱。达摩祖师西来，为了觅一个不被人惑乱的人，这个不被人惑乱的人，就是运用清净平等法性的人，不被人左右。

善导大师在他的著作中把净土法门开显得极为简单，说有人信得往生利益，信得净土法门，归向净土法门。若来一贤圣，说他有更殊胜的法来施教，亦不为所动，这就是法性的不可动性，不为人惑乱的真实，乃至一菩萨、一佛、一化佛、一报身佛、无量报身佛来劝化亦复如是，这个地方是不被任何东西惑乱的。因为法身佛都说的是清净法义、平等法义，无有差别。人不知金刚心而欲修金刚身，成金刚果，那是决定不可能的。现在的人心识飞扬、妄想纷飞，怎么能于无上道发起利益呢？

《无量寿经》中说三辈往生，都离不开“发无上菩提心，一向专念”这两句话。一切大乘教义都离不开发菩提心，下面要依菩提心来行持。通过净土法门来看这个菩提心，特别透彻、明了，但以其他法很难看清，这里十方诸佛都偏赞净土。《无量寿经》中说：“阿难，十方无量如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德”，四维上下亦复如是，一切诸佛莫不赞叹，一切菩萨、一切贤圣莫不赞叹！若证得菩萨，证得贤圣位，不赞叹净土者，即非佛、非菩萨、非贤圣，这是决定无疑的。很多人小视净土，那根本没有佛法法益，不管他是哪一类大德，这是决定无疑的。因为净土是诸佛法的受用、安稳处罢了。

“不知爱者。真生死故。”爱就是真生死，不管你爱的是什么。现在一般的学佛人，普遍就是爱佛法，不见得是真爱，只是相对的、似乎的爱，实际还爱生死。

这种有对的发起，就是善恶，就是是非，就是轮回。

^[1] 达摩祖师于梁•普通年中（520-526）自印度航海来到广州，北行至魏。