菩提心妙宝 | 观彼怨家如己父母 心无有二即除诸病

‍ 【 若复有人。观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。于诸法中。自他憎爱。亦复如是。善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。于圆觉中。无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。】

若复有人。观彼怨家。如己父母。心无有二。即除诸病。

这简单得很，这四病也不需要用其他方法除，你视怨家如父母，就可以除！过去我听过一个故事，有一个人嗔恨心特别大，他有一个特别不能饶恕的人，遇到一个善知识，就和他说：“你要想修法成就，只有一条路，就是把这个冤家的像放在那儿，每天去礼拜，诵经回施他，赞叹他。”他说：“我看见他就起嗔心，听到他的名字都咬牙，你还要我拜他？”善知识说，你不妨试一试，他就照做了。

开始他一看见他就咬牙，慢慢到后来这个牙咬不起来了，三年以后，看见这相片就欢喜，后来真见到这个冤家了，从心里喜悦、赞叹，说我这几年特别想见见你。这冤家还记着仇呢，说你不要给我来这虚假的。后来这个冤家听别人说，“你不知道，他这几年都对着你的相片礼拜……”对方特别感激，就去找他说，你真是个善知识，我们本来就没有仇，以前我们那么好，结个仇也是虚假的。大家心里特别畅快，最仇恨的人都解决了，以后再看一切人的仇恨也就不可得了。这个方法在藏地运用还是比较多的。

实际许多方法并不复杂，一法入手，以一个小事情入手，能把它搞真，一真全真，法界全体；一假全假，亦复如是！

“观彼怨家。如己父母。”现在人不能视怨家如己父母，亲的亲到那样子，恨的恨到那样子。我经常听到人这么说，这个人我可以饶恕，那个人不能饶恕！这根本不是学佛的人，是外道，混入佛法之中。佛法没有这样的教诲，佛法打脱亲疏，打脱差别，这样自然就消除种种病患、种种执著，拔生死之根。

于诸法中。自他憎爱。亦复如是。

这个地方我们真是要反复地善思惟。佛已经说得非常清楚了，我们多解释一句话都是多余的。

善男子。末世众生欲求圆觉。应当发心作如是言。

不是让我们自己发的，是佛引导我们发的。你信得及这个，那你真知道什么叫佛教了，佛教不是你的教诲。

尽于虚空一切众生。我皆令入究竟圆觉。

我能令吗？是依佛威德能令！何以故？佛是成就者，佛是真实语者。所以说，依顺佛语，能令众生入无余涅 槃 ，实无一众生得度。

于圆觉中。无取觉者。除彼我人一切诸相。如是发心。不堕邪见。

“于圆觉中，无取觉者”，这就跟《金刚经》那两句话“云何安住？云何降服其心？我令无量众生入无余涅 槃 ，而实无一众生 得度”相应。“除彼我人一切诸相”，与《金刚经》中“无我相、人相、众生相、寿者相，即名菩萨，即见如来，若见诸相非相，即名见佛”这样的话是等无差别的。

这不是话，这是法！这不是法，这是真实的利益！这不是利益，是我们的本性！这个地方是无作起的，这个地方是大海。你把这句话拿得起，用得起，邪见永远不能与你相应，正见永远随身。

《金刚经》说的是这个话，文殊师利菩萨发的愿是这个话，阿弥陀佛发的愿是这个话：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”他不说哪个人闻我的名号，哪个人往生我的国土，而是说“众生闻此号，俱来我刹中”，他的号就是光明遍照，就是照十方国无所障碍，就是接度一切，跟这个愿是等无差别的。十方诸佛种种宣化，根本无差别！