菩提心妙宝 | 药本无药，因病而生

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大家有这个学习的因缘，必然有行持、成就的因缘！学习对利根人来说，当下就是修持，就是见证，就是运用，就是果德！对中下根来说，是启发，是诱导，是种性的给予，或者说是种一个未来的胜因。因为我们知道，圆顿利根一般都是因果同时发起，可以运用现前一念，直破无始无明，横断三际，直出生死，破除一切差别，消化无始以来的一切善恶二业，顿入不动之智，得见佛性。

根无利钝，也无大小，但因众生的分别强执，也就是理障与事障的强执、我障与法障的强执，产生这种虚幻不实的差别根性。佛根据众生的大类，细分了二十五种下手的善巧方便，使我们各个有所择取，有择法的方便，择法方便就是菩提分。我们都知道趣菩提分就要有择法方便。人在修法之时若没有择法方便，是难以下手的，会生迷闷，不知所以然，不知趣向。佛给我们提供了下手的最初方便，使我们能迅速得见法，能依法而行，成就法的正确觉受，乃至证得究竟的果德。究竟的果德虽无所证、无所得，但若不假如此言辞提携众生，众生一样迷闷。因为无始以来这个人我、法我的执著、事障与理障的执著，众生没法出离爱憎、取舍、大小、魔佛的伤害、烦恼的伤害。这些缠缚使我们不能自在、解脱、智慧，佛才对机施教，顺应众生，发明种种名字教化，在实无说法中说出种种法义，在实无生灭中显现种种幻化，对治因缘；以悲心故，以智慧清净故，发起如是权教回施，欲使我等入真实功德藏，说无作无起、真实本源。

说佛从未说法，若执从未说法，众生迷闷；说佛说无量法，众生亦执有无量法之因缘，佛但为度脱众生，说无法可说。所以无法可说，是佛正说；若执正说，佛亦作呵斥因缘，说无量善巧，消除执著。佛说法、无说法本无定言，但是方便对治，药本无药，但因病而生。

佛在经典上举过这样的例子：善财童子问普贤菩萨，何以为药？ 普贤菩萨说：“你出去看一看，哪一类的矿物、植物可为药者，皆可采来。”善财童子出去转了一下，空手而归，说无药可采。何以故？处处是药！普贤菩萨又说：“那你把不是药的东西给我采来。”他又出去转了一周，又回来，还是空手而归，说实无一药。说全是药，说是无药，都是方便说，但是对治罢了。若有病者，全体是药； 若无病者，全无药分！连药的名字尚不可得，况且药呢？因为无病故。

佛因众生而出世，因淤泥的臭浊，才有莲花的芬芳与鲜艳！这都是一种因缘，生灭的权教方便，但回归于真实。什么叫真实呢？运作为真实。若没有运作之真实，一切都是空寂断灭。在法的运作上，众生一染著，就会堕入人、法二障；若一放下，皆是诸佛的大圆满觉，不离刹那，不离本座。但末世或高推于佛法，或低就于佛法，不得实利，众生处处染啊！

佛法是绝待之教，于种种有对中施绝待之教化。绝待之教是本源真实，一色一相一物莫不是实相真实，莫不是光明藏。众生不知，一色一相一物皆是执著之对象、分别取舍之物。同是一物，却受用差别——实无差别，幻现差别，是为众生业；实无差别，幻现诸多差别，是诸佛方便提携，接度幻化众生故，此是生生不灭、活活泼泼、穷于未来、度脱众生，无有休息，无有疲厌，是为佛法寿命。

众生无尽，佛法无穷！非众生取空之断灭想，认为空无一物，此非佛法；认为有无量万物差别，亦非佛法。佛法是绝待光明，究竟安稳，远离烦恼，远离分别，亦远离所知，处处了知，处处运用差别，处处运用众生烦恼对治，以显良医之善巧、诸佛之尊胜，度脱有缘，使其归向不思议教化，实无尊胜可得。这是佛教回施的广大圆满的利益。